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第四章 唐宋金元文论 概 述 一、唐代 三教合一——复变之道 二、宋代 理学——技进于道 三、形成以“意境”为核心的诗论，以“载道”为核心的文论。 第一节 唐代文论 唐人文论重在论诗，论诗大致分两大流派：重风骨兴寄和重兴象神韵。 前者属于儒家思想，传承风雅精神，强调诗歌的社会功能，由陈子昂、杜甫到元白、皮日休，是这一倾向的代表人物。 后者缘于佛老哲学，提倡诗歌的艺术美，追求意境之空灵，从王昌龄、刘禹锡、到皎然、司空图是这一倾向的代表。 一、儒家诗文论 （一）陈子昂 《与东方左史虬修竹篇序》：“东方公足下：文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。……。” 1.风骨，指思想感情表现明朗，语言质朴有力，形成一种爽朗刚健的风格。“音情顿挫，光英朗练，有金石声”，是“风骨”的体现 。 2.兴寄，托物起兴，因物喻志的表现手法，强调真实深沉的感慨。 ▲核心思想：复古。推崇风雅与汉魏古诗，反对齐梁追求“采丽竞繁”之弊，提倡“兴寄”与“风骨” ，揭开了唐诗革新的序幕。 李白： 《古风》之一：大雅久不作，吾哀竟谁陈。《古风》之三十五：大雅思文王，颂声久崩沦。安得郢中质，一挥成风斤。 （二）杜甫 《戏为六绝句》是我国古代最早的论诗绝句，开以诗论诗的风气。 背景：1.齐梁浮艳文风仍有相当影响，一些人“拘限声病，喜尚形似，且以流易为词，不知丧于雅正”（元结《箧中集序》） ； 2.提出恢复风雅传统者，不免否定六朝文学。如李白：“自从建安来，绮丽不足珍。” 中心论题：如何对待和继承文学遗产。 1.崇尚壮美诗风 “才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。” 2.提倡兼取众长。 （1）转益多师。 （2）别裁伪体。 不薄今人爱古人，清词丽句必为邻，窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。 未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。 （三）白居易 1. 对诗歌艺术特征的认识 “圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。” （《与元九书》） 2.强调诗歌的政教功能、批判功能 主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”诗歌要能“救济人病，裨补时阙。”（《与元九书》） 2. 提倡为现实的艺术 主张全面恢复“六义”传统，发挥“补察时政，泄导人情”的功能。 《新乐府序》：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也：其事核而实，欲采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。” 有别于“温柔敦厚”的诗教。 ◆对白居易“重道轻文”的评价 诗人既要有出世的情怀，更要有入世的担当，不能退出价值判断和道德抗议的领域。有悲天悯人的博大和荷担人类痛苦的使命感，才能成就伟大的诗人。 白居易《杜陵叟》 杜甫《无家别》 （四）韩愈 1. 文以明道、文道并重 韩愈自称写作文辞，是“思修其辞以明其道”（《争臣论》） 《原道》篇：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。” 2.学习古文的途径和方法 （1）“仁义之人，其言蔼如”。 要写出好文章，必须首先提高道德修养。以立行为本，立言为表。 “将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利。养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。” （《答李翊书》） （2） 深造自得，“唯陈言之务去”。 所谓去陈言，首先是摒除凡俗庸腐之论；此外在构思立意、表达方式，语汇运用等艺术表现方面，也须下苦功钻研。 “必出于己，不蹈袭前人一言一句，又何其难也。” （《樊绍述墓志铭》） “或问：‘为文宜何师？’必谨对曰：‘宜师古圣人。’曰：‘古圣人所为书具存，辞皆不同，宜何师？’必谨对曰：“师其意而不师其辞。”(《答刘正夫书》) （3）气盛言宜 “气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮；气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。” （《答李翊书》） 气盛，就是对于所要说明的道理充满自信，情感强烈，有高屋建瓴之势，又经过了深思熟虑，情思酣畅，沛然有余。具有此种精神状态，则遣词造句时声调之抑扬、句式之长短，便能自然合宜。 3. “不平则鸣”与“穷苦之言易好” 《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣”。 不平，指心有所动，不单指忧伤悲愁而言。