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诗歌生成器 理性滞后于其语言或者说思想 ——《中国早期古典诗歌的生成》读书报告 一、 作者简介 宇文所安美国当代著名汉学家宇文所安又名斯蒂芬·欧文,StephenOwen)，现为哈佛大学东亚系与比较文学系教授。他凭借深厚的西方文化根基与较高的汉学造诣，构建了中西文化与文学精神的双向阐发体系，对文学经典与权威发出大胆质疑，同时又进行小心求证。他的不同寻常的解构方式令人耳目一新。 二、 主要内容 将不同版本的经典的早期古典诗歌按照主题划分，在比较后总结规律，主题依次为“思妇”（虽然标题是早期诗歌的语法）、游仙、死亡与宴会。附录中是作者对早期古典诗歌的选集和五言诗、音乐传统、模拟等个别现象的思考。延续了其它著作中的个人风格，更像是独白式的思考集，附录实际是在重申本书主要的思想，即诗歌经过前人观篡改，不能完全恢复原貌；同一主题下“习惯性引用”的惊人相似。 三、 编撰理念 研究诗歌的内在运作机制，以及它的断片是如何被挑选出来的。 展现诗歌的扩张和缩短都有较大的自由度。 四、 旁观者视角下陌生化的古典诗歌 谈到陆机的《拟青青河畔草》“皎皎彼姝女，阿那当轩织”时，作者写道“这首古诗中的女子梳妆打扮得楚楚动人，这对于丈夫出门在外的女子来说是很不得体的行为。更糟糕的是她占在窗边，因此外人对她的梳妆过程清楚可见。陆机笔下的美人是必须可见的，但是她做的是一个女子的分内之事——纺织，而且她没有把手伸出窗外。当她深夜醒来，形单影只虽然可悲，却不失为妻子的身份和体面。”纯粹是在西方的审美视角下的解读。 在陆机的另一首《拟西北有高楼》中，旁观者宇文又作了一番比较“不惜歌者苦，但伤知音稀。陆机想要保持这种修辞上的对比，也确实为第一句找到叙述者不须为之怨恨的因素：不怨伫立久，但愿歌者欢” “它在质朴无华或文雅之间变动，有些学者相信这种变动代表着文学从朴素和大众化到渊博和精英化发展的历史变化过程，《费凤别碑诗》既显示了相当的学识，风格又非常朴质和直白。” “ 一个主题可以长篇累牍地出现，也可以只以一联出现。” 游仙主题具有目的论的性质：它的目的是得仙。但是有一些基本的变量，把话题组织成两个互有重叠的次主题。第一个次主题以获得仙丹为焦点，也有少数强调获取道术或真秘。第二次主题的核心是古老的“周游仙庭”。 五、 西方人的理解力囿于语言成熟度有限或是?? 作者不能理解早期诗歌的典型意象与意境之间的密不可分的关系。“着衣，徘徊，明月，清风，鸟鸣，有时候还有谈情。虽然这些大多数是三世纪不眠人意料之中的平常事，”到这里还挺正常，下面就开始了东西方的差异“另外一些失眠时同样平常的反应却没有包括在内。只要有月亮，就一定是明月，不会是月牙甚至是半月在这一时期，诗人从来不在雨夜失眠；季节往往是秋天；诗人必定独守空床。失眠诗的叙述者永远是孤单一人，因此这一主题常常和另外一人的缺席联系在一起，有时表现的是不眠的女子思念爱人。” 西方的纯理性，把这些融合为一体的意境创作所必须的意象打散了，孤立地看待每一个意象，削弱了其艺术合力，古诗中的思妇诗这些经典的意象并不能简单被定义为一种表达的手段，而是应该看成是种情绪所特定指向的某些能共鸣的物体，形式本身就是具有意味的，作者把这些意象在这里和后文中认识为一种没有重要意味的形式，甚至是种互相仿拟的对象。其实，在中国文化中这些典型意象早已融入语言的血液中去，没有比它们更熨帖的词汇了，这是共通的在达到情感高峰所感知的事物了。宇文所安的问题好像再问为什么这个人穿最适合它风格的衣服最好看，而不是其他衣服。越是简单地事物：明月，捣衣鲇，鸟，揽衣(简单的动作)，越能达意。 作者还多次指出古诗中的倦鸟总是鸣北林，而不是南鸣。真是不懂诗歌，鸟鸣北林，往往和诗人失意有关，在北方过冬的鸟儿自然离群索居孤苦无依，另外，音律也比较整齐和谐。 “创作实践中的三个层面：话题、主题和主题的组合。有些主题组合是拼合独立的片段，如《艳歌何尝行》，把不同主题融入具有内容连贯性的表达中”作者是从如何创作来结构诗歌的，话题在早熟的中国文化里应该翻译成题材，主题则对应的是意象。西方剥离出赤裸裸的形式，如果简单看成不同层次的形式的嵌套和组合，只是第一层次的解构，未能从诗的情感线索看它是如何从起到兴再跌宕起伏在最后留下不尽的涟漪的，这里的分析是更为本质的，这或跟诗人（或被叙者）生平有关，或跟要突出的情感点有关，作者并未深入探讨，而是仅仅停留在第一层次上，甚至不是很谨慎地以婉转的“拟”“仿”等字眼把题材类似的诗歌看成是互相的蹈袭。 洪莉媛 090140346 篇二：生成诗歌的意象 生成诗歌的意象 [训练目的]以诗歌意象选择和生成为突破口进行诗歌创作 [复习指导]意象是主观情意和外在物象相融合的心象。诗歌创作总是从捕捉“意象”入手，围绕着“意象”的