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# . 胥荣东主任医师 我对王芗斋先生站桩疗法的实践与体会（何镜平） 胥荣东主任医师!关注 阅读08-04 21:25 标签：杂谈 X 照片：王芗斋先生（中）和弟子李见宇（左）周秉谦合影 简介：何镜平先生，为王芗斋先生入室弟子，是芗老晚年之得力助手之一，师徒感情甚佳。芗老分别称其兄和他为“大何”、“二何”，盖其兄亦为芗老弟子。1961年，何先生随芗老参加了在河北保定召开的全国养生协作会议，在会上发表此文，得到与会者的称赞，后亦流传于站桩功及大成拳爱好者之中。何先生出生于中医世家，鄙人曾经常向其请教中医方剂学知识。 我对王芗斋先生站桩疗法的实践与体会 ———何镜平 前 言 　　气功在治疗慢性病和巩固疗效方面，起着很重要的作用。气功种类很多，一般常见的有：内养功、强壮功、站桩疗法等，这些功种的治疗作用不同，练功方法也不一致。内养功、强壮功练功时采取守窍和注意呼吸的方法，偏重于静的一面，多属内功，站桩疗法则是姿势锻炼与意念活动同时并举，采取动静结合的练功方法，既属内功也属外功，是一种简单易行合乎多快好省的气功疗法。由于气功种类方法繁杂，以致部分初学练功的患者，缺乏对气功的正确认识，单纯按照一些气功书籍记载进行练功，只学表面不注意实质，甚至一味追求某种感觉，结果虽费了很大功夫，苦心坚持练功，往往收不到理想的疗效，还可能发生流弊。而某些担任指导气功的医务人员，不能亲自练功，缺乏实际体会，因此在指导患者练功时，也极容易流于形式，这样就不可避免的使一些人认为气功是不可捉摸、又不易掌握的治疗方法。而另一些人把气功看的过于简单，以致对气功能否治病方面，产生了疑虑。不少的医务工作者和患者，在这个情况面前，非常希望从文字上看到一些，可以在较短时间内，正确认识、掌握、运用而又切实可行的练功方法，从而达到少走弯路保证疗效的目的。在这样共同意愿的前提下，我觉得在气功中比较简单易行，疗效又好的站桩疗法，目前向大家推荐，是较为适时的。站桩疗法是中国古代的一种养生术，也是我师王芗斋老先生五十多年来作为给人治病强身的方法，具有治病与健身作用。有些人刚一听站桩二字，就认为都是站式练功，其实站式练功只不过是其中的一种方法，其它如坐式、卧式、行走式、半伏式等都包括在站桩法之内，并且各有其独特做法。站桩疗法的练功方法既多，以前又很少有人把这个功种的全貌公开出来，所以这里就需要细致的介绍，这不仅使初学练功有所遵循，重要的是希望练功爱好者，在通过理论实践紧密结合过程中，不断加深体会，从而把这份宝贵遗产，进一步的发掘整理，使之继续向前发展。 一、站桩疗法的起源变化与发展 　　1．站桩疗法的起源及早期应用范围　　 站桩是我国古代养生术之一种，历史悠久，研究起源于何代，因缺乏文字记载，无从考察。总起来说这种方法，是我们祖先与疾病灾害和自然界中毒蛇猛兽竞争生活过程中，逐渐积累下来的经验总结，几千年来，很多文人武士大都依此方法来修心养性。早在两千多年前的《黄帝内经》内，就有“呼吸精气，独立守神”的记载。后梁武帝时天竺国香王之子达摩，行教游于汉土，又把洗髓易筋法传人中国。从此以后，站式练功方法比前又完善许多。由于不断的向前发展，至唐代明确地分出两大主流，即临济、密宗两派。在这两派基础上，相继又传出插条、柔扛、四肢功、八段锦、金刚十二式、罗汉十八法等，由于各家的体会不同又分离支派，以后派别之多已无从记数。派别越多则各持自己偏见，互相争峰倾轧，以致真伪难辩。而且其中较好的方法逐渐变为少数人之私有物，密不传人，传出者只不过九牛之一毛。到了宋朝末，帝王将相因为沉醉于金迷生活，体质虚弱意志消沉不能适应站式练功，再加以当时的一些医士把佛门道家带有浓厚迷信色彩的养生方法，肆意宣染、大吹大擂，愚弄人民修行炼丹成仙，自立派别，因此禅坐之法大为盛行，吐纳之说风靡一时，从此站式练功受到歧视。后来有些方式又把整个练功养生法，分别综合出道派、列仙派、拳技派，而在拳技派中也挂上了迷信色彩。随着朝代的变化，真正的练功方法，逐渐被湮没，残留者只点滴散见于民间。站桩方法在古代，并没有把它当作医疗手段的概念，只当做练习拳术过程中健身的步骤。因为一般拳术，都有其完整一套姿势，只想把每一架式的真正精神力量表达出来，没有良好的身体基础是不行的。这样就必须用养生方法充实内部，站桩就正是为了达到这个目的。当站桩到一时期后，元气壮旺，身体内部逐渐充实则会产生内劲，这种内劲，从招数练习中是难以寻求的，只有站桩练功不动的过程中，才能较快得到，拳学上所谓“大动不如小动，小动不如不动，乃是生生不已之动”的意义就在于此。有了生生不已的内劲之后，才能达到健身养生的目的，然后逐渐学动，才能真正体会出动的实质。凡有拳术修养的人都知道，最早的太极拳有太极桩，也叫站架子，八卦拳有八卦桩，形意拳有形意桩，虽然各家拳站桩的姿势方法不同，