旧社会中一位女性知识分子内在的超越与困境..docVIP

旧社会中一位女性知识分子内在的超越与困境 ——以《棘心》及《浮生九四——苏雪林回忆录》做主题分析 吴雅文 一?前言 ? 苏雪林是当代享寿最长(已于今年四月逝世于台南成大医院，享年一○四岁)、享誉于文坛、学术界与教育界的不凡女性。她以多彩多姿的生命乐章，从留学到成婚，由皈依宗教到与鲁迅论争，自小说创作到学术研究，谱成一部现代女性知识分子的传奇。 ????????就较严格的定义而言，知识分子应同时具备丰富的知识见识、崇高的无私理想、强烈的独立精神、旺盛的批判精神、高度的分析能力、真正的志虑精纯、足够的社会关怀及坚韧的抗压能力等八个特点[1]。以此来诠释苏雪林一生的行谊与性格，无疑是最佳注脚。其以一位出身传统社会的女性，能勇敢冲破家庭的樊笼，追求新观念、创造力、独立精神及表现真理，在文学创作与学术研究上成果丰硕，中国当代女性作家中无人能出其右。然囿于时代、社会与性别的限制，其作品也无可避免地呈现了身为现代女性的某些矛盾和无法超越的困境。[2] 本文选择苏雪林《棘心》及《浮生九四——雪林回忆录》两本前后期自传性作品[3]为研究对象，希望能摆脱传统将自传视为史料价值取向，研究重点摆荡在自传的真实/虚构、主观/客观；记忆的精确/误差等课题[4]，而采用“自传其实是作者自我诠释的产物”、“自传的主体不是过去生平事迹，生平事迹只是诠释的产物”此种新历史主义观点[5]，来探索自传中作者的内心世界，及其所欲揭示的自我。 ????????根据女性自传研究显示，女性自传往往不以“女性自我”与“自传主体”为中心，而是以“(男性)他者”与“历史客观”为中心，此一主客体位置互换的情形，使女性“自传”成为“他传”，也使女性放弃自我表演的舞台，退居附属的角度[6]。在苏雪林的《棘心》与《浮生九四》中，也有此种思想倾向。早期的《棘心》作者在自序中提到全书的主旨： 本书的主旨在介绍一个生当中国政局蜕变时代，饱受五四思潮影响，以后毕竟皈依了天主教的女性知识青年，借她故事的进展，反应出那个时代的家庭、社会、国家及国际各方面动荡变化的情形；也反应出那个时代知识分子的烦恼、苦闷、企求、愿望的状况；更反应出那个时代知识分子对于恋爱问题的处理，立身处世行藏的标准，救国家救世界途径的选择，是采取了怎样不同的方式。……对于现代青年呢，则这本书是会使他们感到隔膜的，不过也可以教他们由本书而认识一点当时政治、经济、文化、学术以及宗教各方面对于一个知识分子的影响。[7] 由此可见作者在面对自传时(书中主角醒秋即作者的投射)，在历史中心主义的影响下，试图将自己的生平事迹，充当“历史见证”的史料。而作者自述本书真正的主题时，更表明“杜醒秋的故事尚居其次，首要的实为一位贤孝妇女典型的介绍，这位妇女便是醒秋的母亲杜老夫人”[8]。据此可知《棘心》的写作动机有二：一是为了历史的见证；二是表彰母亲的德行，并提倡“自我牺牲”的爱德教化，而自我存在的意义则未被提及。 ????????在《浮生九四》自序文中，作者自认“我是一个自卑感相当重的人，不重视自己的为人和自己的作品……一个具有历史价值的人，才有资格写自传，像我这种庸碌卑微的人也来灾梨祸枣，岂不笑掉人的大牙。”[9]虽为自谦之语，似乎也未能真正肯定自我的价值，惟在文中表示对自己的屈赋研究视为性命，非常宝爱，企求知音于五十年、一百年之后。虽然在苏雪林的《棘心》与《浮生九四》两部自传性作品中，存在“非主体化”的现象，亦即作者并未能完全摆脱女性以附属角色为自我的认知与价值。然而在其作品中，作者胜于多数女性自传的是，对于个人的内心活动方面，其有丰富而真率坦诚的记录，并未如某些女性自传作品将个人置于“自传”之外，成为空白、缺席。[10]这使得我们要关注其自我诠释的意义时，有较完整的轨迹可寻。 ? 二?童年世界的建构与解构 ? 陈玉玲认为童年是女性心中永远的乡愁。追悼童年，成为女性自传中重要的纪念仪式。因为女性对童年的怀念，源自于“过去的自我”已与“现代的自我”分离。而童年被想象为真正拥有自我的一段黄金时光。因此，不论女性是否曾经真正地拥有快乐的童年，童年总是被建构成远离成人社会的“乌托邦”，属于“过去自我”的天堂。童年的失落和匮乏，成为女性自传中的“恋物癖”，惟有不断地以文字和意象去捕捉童年自我的影像，才可以抚平对童年的依恋。[11] 苏雪林在《棘心》中，记述醒秋童年生活的野趣与不羁的性情：原本严厉的祖母要求孙女一丝不苟细琐地拆破衣，醒秋却想出许多便捷取巧的妙方，不到一点钟便拆完，不容易取巧的破袜底，拆烦了便用力乱撕，往往招来打骂；轮到被祖母使唤来捶脊背、捻脊筋，不是拳头轻重缓急不平均，就是气力不足，捻不起脊筋而用爪乱抓，几乎把祖母背皮抓破，惹得祖母大声叱退；镊燕窝、洗银耳的工作，祖母嫌其心太粗，不配当这些细差使，于是打发去倒痰盂、扫地、当传达，这对醒秋