[非权力领导力.docVIP

非权力领导力就是获得追随者的能力。这与权位无关。每个人都具有非权力领导力，因此我们要提醒那些有领导潜质而无职无衔的人们。不要轻易否定自己的领导才能。那么怎样才能获得追随者呢？这便于自己的个人能力、品行及为人处世方式有关，个人的自身素质十分重要，但是，在运用自己的能力和魅力目的在于获得追随者，而不在于显示自己的能力和魅力。也就是说，显示才能的只是手段，而不是目的，因为非权利的领导的大小，主要靠追随者的能力来体现。追随者越多，能力就显的越大。想成为领导者，首先应该有着超出的远见卓识，这就是说，领导者的目标应该符合团队的价值观，也就是所谓的‘顺民意、得民心、’‘顺民心者的天下，违民心者是天下，’所说的也就是这个道理吧。所谓非权力领导力，是指领导者通过自身良好的综合素质和行为体现，建立领导威信，从情感上影响下属，使下属团结在自己周围的一种凝聚和魅力。领导者对下属产生领导力，既可以通过权力的使用，也可以通过高水平综合素质和自身行为的体现，使下属对自己产生敬佩感来到达，非权力领导与权利领导的区别很大，非权力领导的凝聚魅力虽然与领导权利的没有直接的关系，但是可以辅助领导权利更有效地发挥，本质上就是一种对他人的吸引力、凝聚力。而权利性领导力则是通过使用权利的方式，使下属畏惧领导者手中的权利来达到，而非权力领导使下属心中没有对领导长生畏惧，反而取得良好的活动影响。 非权力领导的领导者的品质、作风、只是、能力、业绩、以及行为榜样等非权力因素，都会对被领导者造成影响。这种影响力表面并没有职位权力那样明显的约束力，但实际上它常常能发挥权利性领导所不能发挥的作用，因此这些因素对于非权力领导者是不可忽视的。 感召力是一种重要的非权力领导力，是一个人综合素质的体现，也就是一个人凭借其个人人格魅力、品行、风格、声望、心理素质、礼仪修养的内在和外在素质的综合体现，在一定条件下，这些素质往往会产生感化和召唤的能力，这便是一种不依靠物质刺激和权力压迫，全凭自己的人格和信仰的力量去领导和鼓舞的能力。 由于感召力让人能够心悦诚服，所以被感召者就会被感主导者的综合素质所打动，并受其影响。汉初，周亚夫将军在细柳军营按规矩挡了汉文帝大驾，从而感化了汉文帝，汉文帝十分感动，可见周亚夫对汉文帝由感化而引发的影响力有多么大。由于感召力的影响，被感召者将会自觉自愿的调动起向感召主导者所期望的行为方向的积极性。真心感动而自觉约束和控制自己的言行，使其符合感召主导者所期望的要求，可见领导者在进行感召行为的设计时，就要满足被感召者的这种心理需要，一般常在感召有效行为实施后才能实现。所以感召开始的承诺也很重要，因此必须提出满足心理需求的利益目标，这利益目标，可能会直接以组织目标的形势出现，也可能会以感召对象的个体目标的形式出现，但无论怎么样，组织的目标和个体的目标一是不可相互代替，二是要俩者相容。也不可互相排斥。 领导感召必先造势，造一种心理之势，随后领导感召力进入实施的过程，借用造势聚集的能量定向释放，产生期望的组织行为，最后达到领导目标，所以说，领导感召力的形成实现要借势。要借‘诱因’而感召。因此非权力领导者便要用极敏锐的眼光，及敏感的头脑，善于发现随时出现的‘感召诱因’，一旦发现‘感召诱因’立即研究如何造势，如何‘大题小做’而后借其劲，放大其作用，在更为广大的时间或空间的范围内推动感召影响，才能强化其感召行为才能稳定和持久，正确的把握合情、合理、合法的关系不仅是非权力领导感召艺术的体现，也是领导驾驭艺术的体现。同时，它乃是整个领导学原理的基础出发点， 领导的最佳状态是领导者受到被领导者的自觉地愉悦性拥护，被领导者对领导者愉悦性拥护，是领导者运用非权力领导力的结果，我国古代政治思想家孟子说；‘以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，’‘纣失天下也，失其民；失其民也，失其心也’。因此领导者的最高境界是顺从民心，引导他们去做愿意做的并且有意义的事情，这便是‘以德服人’的方式。只有‘德’的方式，才能实现使人民‘中心悦诚服’的最佳效果。顺从民心，发扬民意，而使大多数不屈从于权利的强制，甚至暴力的威胁，这便是非权力领导的极致。 当然，即使是最孚众望的领导者。也不存在于绝对统一的非权力领导力的影响，但是，积极地非权力领导形态，必须是以影响面的均衡，即基本统一为要表现的，因为只有实现非权力是合格的，名副其实的，普遍欢迎的，从表面上看，似乎只是领导者个人影响力是否合理的问题，而实质上，是领导者能否最大限度的代表被领导者利益和愿望的问题。大带一个政党领袖对全国的影响，小到一个班组长对所属员工的影响。因此，非权力领导者的行为和想法要顾忌到被领导者的欲望。 非权利领导与权利领导的方式不同，达到的效果也不同，非权力性领导将就的是个人影响力。孔子曰；‘其身正