古今管理智慧学期末论文.docVIP

2013-2014年第一学期《古今管理智慧学》科目考查卷 专业： 班级： 任课教师： 姓名： 学号： 成 绩： 论“道治”与管理 内容提要：在中国管理学中，“道治”占据着非凡地位，我们的管理要顺“道”而治，特别要充分借鉴“道治”中更具实用性的“中庸之治”模式进行管理。孔子解释说，中庸就是“过犹不及”，说的是观察、思考、分析一切事物以及一切行为都要恰如其分、恰到好处，把握管理的适宜性，如果人们在管理中能够充分借鉴其精华，并灵活地与实际相结合，势必能让管理更成功。本文旨在对“道治”及其中的“中庸之治”与管理进行探究，结合古今事例，论述“道治”与管理之道。 关键词：道治 顺“道”而治 更具实用性 中庸之治 最适宜 正 文 古今管理智慧学，一门融合古代管理智慧与现代管理的课程，在学习这门课程的过程中，我充分认识了有关于古代管理的智慧之策。从“德治”的基础性管理到“道治”的根本管理方法，再到“权治”的实用性管理，还有“智治”的灵活性管理，无不处处体现古代管理智慧对现代管理方法的影响和启发。虽然每一种治理模式都有其独到的优点，而我更想深入探究“道治”与管理。 而在中国管理学中，无论何种治理模式都力求实现治身、治才、治众、治事的目标，而道治这种治理模式更是发挥了古代哲学的智慧，在管理上，我主张要充分学习“道治”的精华，我认为，我们的管理要顺“道”而治，特别要充分借鉴“道治”中更具实用性的“中庸之治”，并灵活地与实际相结合，从而更好地管理。 关于“道治” （一）关于来源 在具体深溯“道治”与管理的关系前，我们要先系统地了解“道治”。“道”，我们首先会想到道家，事实上，古代道家是道治的主要提倡者，而不仅仅是道家，儒家思想也提出了关于“道”的“中庸之道”，而后世的阴阳家也根据阴阳五行，顺势提出了“阴阳之治”。集合各家的提出的理论，系统形成了”道治”的理论。“道治”强调辩证地、系统地思考，也强调管理行为要符合宇宙间的基本规律的管理模式。因此，道治具有根本管理方法论的特点。而在历史的进程中，从古至今也出现过众多论述“道治”与管理的著作，古人提出“以道家之教义治理国家。 晋葛洪《抱朴子·塞难》：“道者，万殊之源也；儒者，大淳之流也。三皇以往道治也，帝王以来儒教也。 同理，“中庸之治”也是要遵循中庸之道，然后把握其适宜性的管理，谓之为“中庸之治”。而这种“中庸之道”是一种关于行为尺度的指导性方法，能够恰到好处，准确地把握行为的尺度。 道治的推崇的最高境界就是“无为而治”。而作为“无为之治”的理论基础——“无为之道”，则是一种关于领导行为方式的指导，在管理中，有助于经济有效，以恰当的投入得到最好的结果。而遵循无为之道，着眼于把握有效性的管理，就是无为之治。 阴阳之治、中庸之治、无为之治分别对应着管理的三个指向性特征，分别是管理的整体性、管理的适宜性、管理的有效性。 “道治”的最适宜方法——“中庸之治” 根据上文叙述，在“道治”中，每一种治理模式都有其不可替代的，但从管理的适宜性来讲，“中庸之治”无疑是最适宜的方法。 追求恰到好处 孔子在处事接物上，曾提出“毋意，毋必，毋固，毋我”。意思是杜绝四种弊病：不主观，没有主观猜疑；不绝对，没有一定要实现的期望；不固执，没有固执己见之举；不以自我为中心，没有自私之心。追求一个恰到好处。而在管理中，我们都清楚，最基本的单位就是员工或者下属，每一个个体都是整个管理系统中不可或缺的一个，而要成为一个好的管理者，在管理中要能够把握好每一个个体与整体的和谐，这时候就需要在处世接物上奉行“中庸之道”，谨记“毋意，毋必，毋固，毋我”。同时，作为管理中的每一个个体而言，维护自身的利益时更应该奉行“中庸之道”，保持最适宜额状态。由此才能够在整体的管理系统，不会轻易被“优胜劣汰”。凡事都应追求一个恰到好处，才能在管理中立于不败之地。 其实，在管理系统中，不论是作为管理者还是被管理者，我们都可以从古往今来各种事例中，清楚地看到“中庸之治”的重要性。古有韩信因为勇敢、谋略过人盖过了君主而被擒杀 ；岳飞体恤下属，能够恰到好处地处理好与下属的关系，换来了士兵们的誓死相随；今有一些职场人才，恃才傲物，好高骛远，遭遇上司和同事的排挤。因此，《菜根谭》劝诫道：“喝酒时不要酩酊大醉，看花时也不要采花折枝拿到自己家中来。” 凡事定当求一个恰到好处。 “中庸之治”在管理中最适宜的策略——宽猛相济 关于“道治”适用于管理的方法，我们提出了“中庸之治”，而我们在利用”中庸之治“管理的时候，需要一些行之有效的管理手段，为此我们提出了最适宜的策略——宽猛相济。