孔子与《论语》解析.pptVIP

对孔子周游列国持什么态度？ （提示陶渊明《归去来兮辞》：悟以往之不谏，知来者之可追。） 孔子对接舆又是什么态度？ 孔子对接舆很尊重，骂他的话，劝他的话，他都没有听进去，只有“今之从政者殆而”这句话于他“心有戚戚焉（戚戚，感动，感触的样子，即心中产生了共鸣）”。 。 对于时政的批判，两人是共通的。照理说，两者应该有共同语言，但他想和接舆对话，接舆却不想和他谈话，扭头就走了。孔子大概有点失望与惆怅，但他没有调转马头，而是继续前行。在一条河边，又遇到两个人…… 第二则 这次来分角色朗读，第一组旁白，注意长沮曰，桀溺曰，夫子怃然曰，各种曰就不要读了，以保证对话的原生态，第二组，扮演长沮，第三组扮演子路，第四组扮演桀溺，我就勉为其难扮演一下夫子了。大家各自体会一下自己的角色，想象对话的情景，把语气充分展现出来。 （二）翻译第二小节：【原文】长沮(jù)、桀(jie)溺耦(ǒu)而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与(,同“欤”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （《微子篇》） 【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是与飞禽走兽不能合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。” 焉：兼词，于何，在哪里。 夫：fú。代词，那个 为，是，表判断； 是知津矣，是，这个人。 徒，门徒，学生；同类的人。 然，对的，是的；用在形容词后表状态，…的样子。 与其…岂若：与其…不如。 而：通“尔”，你。 鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。与，yú，通欤，语气词。yǔ，和，宾语前置句。yù，参与。 孔子曾说过贤者避世（贤德的人往往是避世的）。整个天下都一片黑暗，已经无路可走，无国可去，没有一个地方可以实行自己的主张了，这时就只能彻底心灰意冷，避世而去，做个隐士。 避人是躲开某一特定的、不喜欢的人，也就是说，除了这个人，可能还有好国君，避人的人还不绝望，因为他认为还有别的国君能实行他的主张。 孔子则终生是一副救世的热心肠。贤者避世，孔子一直坚持不避世，所以孔子不是贤者，而是圣者，这正是孔子与这些隐士的区别，积极介入纷繁世事，为理想而奔走呼号，客观上也是为天下苍生谋福祉。其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀，担负着改变这种混乱局面的责任。 再读一遍 子路去求别人指点迷津，态度怎样？恭敬。长沮、桀溺语含讥讽。孔夫子听了子路的回话之后，心情怎样？怃然，怅然若失的样子，定然是伤感了，但他有动摇吗？没有，而是伤感中带着坚定。给时间体会情感，读出情感。 第四则 道不同，不相为谋，走着走着，子路掉队了，齐读第四则材料 4、子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) 。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) 而食(sì) 之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”  【译文】  子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？” 老丈说：“你这人，四肢不劳动，五谷不认识，谁晓得你的老师是什么人，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。 子路拱着手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。 第二天，