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赣榆县志：“赣榆东阻大海，北扼青济，西枕沂郯，南蔽淮楚。故边围之险区矣。虽平原暮旷，曼羡相属，连山时迁，无险可扼。戎马之足，可任长驱。故六朝百数年之中，南北纷争，时置众戍而旋得旋丧，，，” 处兵戎争战之要地，却又无险可守。这地方的历代战乱可想而知。据赣榆县志评述：其民可义致，不可力劫，或曰楚之遗风。“士”多安于暇日，农安土丑于工。妇女无桑织之能。婚嫁备礼不责财贿，襁褓不相男女，丧葬不用阴阳，，， 生老病死，婚丧嫁娶之礼大多尊楚、鲁国旧俗，而草草敷衍。不像南方那么讲究、细致。 赣榆的古往今来 我们所说的东夷是指先秦时期分布在山东沿海、江苏苏北、安徽淮北地区的非华夏族的土著居民。传说时代有太昊、蚩尤、少昊、有虞等著名部落族群。夏时号称夷有九种；商代甲骨文中将东夷称为“人方”、“尸（夷）”；金文中有的写作“东尸（夷）”、“东或（国）”等等。其中以鸟为图腾崇拜物的少昊族群最为繁多庞大，《帝王世纪》云：少昊“降居江水，有圣德，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。故谓之穷桑帝。” 其后裔在今天曲阜为中心的地区建立了许多古国。据古籍记载，少昊后裔所建立的嬴姓古国有39个之多，有嬴、运、奄、徐、菟裘、郯、淮夷、莒、秦等等。《史记·秦本纪》记载：“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。”这些古国在夏、商、西周的山东、苏北的远古史册上，写下了波澜壮阔的历史篇章。而赣榆县名的源起正是东夷族群的奄人与徐人的合族——盖余。 　　一 奄人简述 　　奄人的历史在古代文献中多有记述，往往和徐人并提。《逸周书·作雒篇》云：“周公立，相天子，三叔及殷、东、徐、奄及熊、盈以畔。”《左传》曰：“虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。”通过古文献中记载的“徐人”和“奄人”的历史，我们可以了解到他们是东夷部族中同姓的两氏族。 　　1 奄人地望 　　《左传·定公四年》云“因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。”《诗经·鲁颂·闷宫》云：“泰山岩岩，鲁邦所詹，奄有龟蒙，遂荒大东，至于海邦，淮夷来同……保有凫绎，遂荒徐宅。”可知奄人所处在少皞之虚的曲阜附近。“奄有龟蒙”是说奄地有龟山、蒙山，在鲁地。《山东通志》云：“奄里在曲阜县东境，古奄国。相传徐、奄皆嬴姓，伯益之后，俱亡于西周。”胡秉华在《奄国史之初探》一文中说：“我们认为在汶、泗流域，当商代晚期阶段，这一范围基本上应为奄国所统辖。” 　　2 奄人以国为氏 　　《通志·民族略》卷二：“按《姓氏书辨证》卷二八引云：‘周成王即践奄，其子孙以国为氏。”《风俗通义·校释·佚文》云：“奄氏，国号，即商奄也。”奄本为少昊之后，嬴姓，后为国名，后为氏族名，后为姓氏名。 　　3释“奄” 　　常兴照在《商奄、蒲姑钩沉》一文中，详细论述了“奄”字的字源。他说：“奄字实由‘大龟’合文所衍生，奄为国名。由‘大龟’变为奄，是其氏族徽识神圣意象的升华，也是文字发展中形意更具体更准确的反映。”“大龟”则源于“天鼋”的族徽，是为灵龟崇拜的表现。奄人的祖先是把“鸟”作为部落图腾而把“龟”作为氏族的图腾。 　　奄在上古文献和青铜器的铭文中又写作：“ ” “掩”、“弇”、“盖”。 　　《路史·国名纪》云：“掩，即奄、也。” 　　《路史·国名纪》又云：“奄里，古之弇中。自运迁奄，故史有运奄氏。”《说文》段注云：“古奄、弇同用，覆盖同义。” 　　奄又通盖。青铜器中有《禽鼎》铭文有“王伐盖侯，周公某……”之句。唐兰在《西周青铜器铭文分代史证》中说：“盖，国名。古书多作奄，盖、奄声近通用。《墨子·耕柱篇》、《韩非子·说林》均作商盖，《左传》昭公九年和定公四年则作商奄。那么‘王伐盖侯’即是《书序》所说成王践奄之事。奄在山东曲阜。” 　　常兴照在《商奄、蒲姑钩沉》一文中说：“盖之义亦从龟而衍生。龟之甲曰盖，乃山东、苏北一带俗语。”抑或古语流传至今乎！ 　　奄人在古文献和金文中又写作“盖人”、“弇人”。 　　二 徐人简述 　　徐人的历史最迟在商朝就走上了历史舞台，因史料缺失，不知道其具体情况。《左传·定公四年》记载分封给鲁侯的“殷民六族”中就有徐人。其文曰：“分鲁公以大路、大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公，用即命于周。”《书》序云：“鲁侯伯禽宅曲阜，徐、夷并兴，东郊不开，作《费誓》。”《后汉书·东夷列传》记载：“徐夷僭号，乃率九夷，以伐宗周。”《今本竹书纪年》记载：“二年，奄人徐人及淮夷入于邶以叛。” 　　1 徐人地望 　　商周之交时，徐人居住在山东曲阜东南一带。《书》序云：“鲁侯伯禽宅曲阜，徐、夷并兴，东郊不开，作《