《山居赋》范本.docVIP

白话《山居赋（有序并自注）》 （原著?谢灵运） 谢燕颉 古时候人类所栖居的窝巢和藏身的洞穴叫做“岩栖”，所居住的房屋若建筑在山上则叫做“山居”，在森林原野中的住所叫做“丘园”，在郊区围绕城郭的住宅叫做“城傍”，这四种居住方式是大不相同的，而至于为什么要这样称呼还是可以理相推的。说心里话，总觉得自己所建造的黄泥屋子并不亚于汾水北岸的汾阳建筑。但就事论事，又觉得在“山居”很有情趣而不同于繁华的闹市。因为染病而享受着清闲，于是顺着自己的性情，坦然地做些自己乐于做的事，并因而就作了这一篇长赋。虽然扬雄（西汉著名学者、哲学家、文学家、语言学家、辞赋家）曾说过：“诗人的赋应以绮丽为创作的原则。”说的是文笔体裁要做到兼收并蓄，以臻于完美。但是今天我所作的这篇赋既没能表达京城宫殿大观以及游玩观赏袭猎声色之乐的盛况，而只是叙述叙述这山野之地的草本树木、河流山石、谷物庄稼之类，虽然才情比不上前代贤人，但是心胸却置之于世俗之外，作为一般的阅读文章倒是可以勉强过得去，倘若要做成什么锦绣文章，那么就可能相距甚远了。读者如果愿意放弃追求张华（西晋文学家、政治家、诗人，他因《鹪鹩赋》而被阮籍喻为有“王佐之才”）、左思（西晋文学家，其《三都赋》曾令“洛阳纸贵”）的那种艳辞丽藻，而只追求台孝威（后汉隐士）和秦末“商山四皓”的那种深邃意境，并排除外在的修饰而撷取内在的朴素，那么大概尚能满足自己的心愿。想法或意思虽然可用语言来表述，但是写起来却无穷无尽，今遗留这些字迹墨痕的目的是为了探索真实而全面的意义，并寄托希望于有人赏识。其赋说： 谢夫子卧病养疴在这高山之巅，从而有闲暇去阅读古人所遗留的经典图书，倘若与其思想理念不谋而合，则会悠然而乐地开心笑道：原来人世间的道理竟然是人生最重要的，所以事物的本身却显得那么轻微；要让这些重要的道理永远留存下去，而事物的本身倒可以就此而被忘却。虽然古代的事情现在已不能给予改变，但其本质和文理却一样合乎常规。纵观那远古时代的宫殿群落其实并非都是缙云（唐尧时期的夏官）的馆所，帝王听政的地方也不一定就是唐尧的殿堂。抒发深厚感情于肇庆鼎湖（名列岭南四大名胜之首），寄托高尚情谊于山西汾阳（唐尧曾去此地的姑射山）。叹息张良（字子房，号文成子，“汉初三杰”之一）竟然也迷恋神仙之道而辟谷绝食，情愿追随赤松子（左圣南极南岳真人）去云游远方。值得推崇的是范蠡（春秋末期政治家、军事家、经济学家，陶朱公）乘舟泛海之时，临行之前还对一直配合默契的同僚文种（著名谋略家）说是为了避灾免祸。判断一个人的身份和名望是具有一定标准的，权衡一个人的荣誉素养却没有多少余地。象李斯（秦代政治家）所说的那样为人鹰犬之路必定越走越狭窄，又如陆机（西晋文学家、书法家）所说的到时想去听一听仙鹤云端高鸣就别管历经的是什么途径。【道理从来都以符合实际为合理，古人遗传下来的图书，大多与读者意见相合，所以就让人喜欢。孙权（三国东吴皇帝）也曾对周瑜（东吴名将）说过“公瑾（即周瑜）与我的意见相合”。大凡人们都能重视道理而轻视事物，保存道理后则会忘却事情本身，古往今来实质内容与语言表述并不相同，然而彼此之间并无差异。缙云、放勋（唐尧）二人并不以居住在天子宫殿为快乐，所以他们在宫殿群落和帝王听政场所均不愿作长期逗留，而鼎湖、汾阳才是他们所想去的地方。汉代文成子张良，辟谷绝食抛弃人间世事，跟随赤松子云游。陶朱公范蠡，临行之际，还对文种说这说那。所以说二位贤能之士虽掌握有荣耀又能纯洁无华，所以他们的身份和名气判若天壤。“牵犬”一说，乃李斯的感叹；“听鹤”一说，乃是陆机率领成都众军遭遇大败之后遭遇谗言遇害之时，所说的“想到祖父（陆逊）的封地华亭去听一听白鹤高鸣，都已不可能实现了。”】 如果说居住在巢窟洞穴之中一定会因为风寒雨露而落下病患或残疾，那么是不是说居住在宏伟的宫殿《大壮》中就一定能消除这种弊端呢？宫殿只有因为采用了珍贵的玉石装饰才显得豪华壮丽，而朴实的林中短榭小阁也可说是别有风味。只有静心居住在那山峦沟壑之中，才可能达到人生最完美的境界，尽管那里的交通不太方便。虽然不居住在城市乃至京都，却是一模一样的寒来暑往。虽然是人造建筑有豪华与纯朴之别，但是却沿着完全相反的方向进行。【《周易》说，上古时期人类居住的洞穴在野外，后世的圣贤才改变为宫殿，其上部称“栋”，下部称“宇”，其实都是用来遮风蔽雨的，大概如此才取名为“大壮”。玉石装饰的宫殿“璇堂”自然非常朴素，所以说洁白无华的“白贲”才是最佳的装饰。然而此堂早已与世人告别了。再说岩崖沟壑之中那道路深幽的“丘园”，并不是什么窝巢洞穴，这里既可以避免喧闹并且寒暑还很适宜。虽然都是建筑架构，又无妨认为仅非都城集市云云。】 过去仲长统（汉唯物主义哲学家、思想家）曾经深刻地指出，（人们都喜欢生活在）流水之滨或者深山之中；应璩（三国时期曹魏文学家）也曾在书信说过，