九华山与俗文学.docVIP

2014年艺术系列继续教育教材 九华山与俗文学 洪 非 一、从九华山说起 九华山在安徽省青阳县境内。 九华山与峨眉、五台士普陀被称为中国佛教四大名山。九华山不仅仅是佛教圣地，且是儒、佛、道诸家聚会交流的场所，有丰厚的文化积淀。 九华山在李白为其更名之前，有过陵阳山和九子山的称谓。相传汉代有一位叫窦子明的人仕陵阳(青阳旧称)县令，信奉老庄之学，热衷炼丹之术，后辞官在陵阳山间修炼，别号“陵阳子明”。窦子明与其弟在陵阳山修炼成功，分别乘白龙、黄鹤，“羽化登仙”。东晋时的葛洪也到九华山来修炼过，并留下一口丹井，佛教进入九华山是东晋时期—位名叫怀渡的天竺僧人前来创建茅庵，传经说教。 九华成为声名显赫的灵山，灶唐玄宗天宝年间(742一756)的事。归功于两位绝出的人物。一位是新罗国的王子金乔觉。唐开元七年(719)金乔觉弃家为僧，到我国游学，先在长安进修，后到江南云游，最后到九子山中创建地藏菩萨的道场，成为一代高僧。在僧俗人众的心目中，金乔觉是地藏王的化身，认为他是九华山佛教的开山祖师。另一位是诗仙李白。天宝初，李白“被谗放还”，访道江汉。天宝十三年(754)上秋浦(今贵池)，作《改九子山为九华山联句》诗。据《贵池县志》载，李白是从南京到秋浦的，寄居在城东桃花坞的道友高霁家。这一年的冬天，李白、高霁约了韦权舆到九华山西麓去访夏侯回，并在夏侯家吟诗联句。李白除了在“联句”中写了“灵山开九华”，还在诗前说明为九子山改名的原由。他说：“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲华。按图征名，无所依据。太史公南游，略而不书。事绝古老之口，复阙名贤之纪，虽灵仙往复，而赋咏罕闻。予乃削其旧号，加以‘九华’之目”。自此之后，九华山盛名远扬，后人提及这座名山，也没忘记李白为其易名之功。宋人王十朋有诗曰：“九芙蓉自九天来，太史南游山未开。仙境曾经谪仙眼，佳名杰句两崔嵬。”明代万历一天启间“负重名垂四十年”的李维桢说：“青阳盖有九子山，云唐李供奉易之曰九华，名胜益著。余三游吴越，从舟车中望其群峭摩空，秀色可餐。” 李白之后，不少文人学士被九华山的风光所吸引。登过这座山，咏过这座山的，有刘禹锡，杜牧之、梅尧臣、王安石、苏辙、文天祥、萨都刺，解缙，王阳明、汪道昆，汤显祖……不再“阙名贤之纪”、“赋咏罕闻”。李白及其前后上山的人物，有儒、有僧、有道，但其中有些人，不管是如何标榜，很难说是属于哪一家。葛洪是东晋时的道教代表人物，所著《抱朴子内篇》言及“神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”， 是道家的重要论著。但他青少年时研习《孝经》、《论语》、《诗》、《易》等儒家经典，所著《抱朴子外篇》“言人间得失，世事藏否”，又属儒家观点，难怪他以“文儒”自任。看来他既非“文儒”，也不是“纯道”。 李白是哪一家呢? 前些年有些人抓住他的“我本楚狂人，风歌笑孔丘”，说他是法家。但他却是将孔丘奉为大圣，说自己是小儒。在《书怀赠南陵常赞府》中有云：“问我心小事，为君前致辞。君看我才能，何似鲁仲尼?大圣犹不遇，小儒安足悲。”他还有过：“黄金散尽交不成，自首为儒身被轻”(《答王十二寒夜独酌有怀》)的感叹。尽管他一再表白是“小儒”、是“儒身”，但也不是“纯儒”。他早年热衷于“仗剑出国，辞亲远游”的游侠生活，后又“五岳寻仙不辞远”，到处访道。他到九华山西麓的贵池山村，就是为寻访道友高霁、夏侯回等人而来。 他到九华山听到窦子明修道成仙的传说，又表示：“愿随子明去，烧火炼金丹。”李白还接近佛事，赞颂佛法。他在《地藏菩萨赞》中有“赖假普慈力，能救无边苦”的诗句。李白来九华山是金乔觉在此修行的时候，有人估计诗仙与高僧会过面，《地藏菩萨赞》就是为地藏的化身而作。另有人认为：《李白集》中虽有《地藏菩萨赞》，但“赞”与“序”中无一语涉及九华山金地藏。李白是“为古地藏作赞，非为金地藏作赞也”。尽管有此分歧，并不影响确认李白对佛家的亲近度态。 王阳明曾两游九华。他说：“弘治壬戍(1502)尝游九华，时值阴雾，竞无所睹。正德庚辰(1520)复往游之，风日晴朗，尽得其胜，喜而作歌。”(《青阳县志》)他在九华山留下一批诗篇，其中有《太白祠二首》，称赞这里是“谪仙栖隐地，千载尚高风”。王阳明在九华山有很深影响，后在化城寺西建有“阴阳书院”。王阳明是明代哲学家。虽然他对刁：L丘和朱熹不那么盲H崇拜，．说过． “夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱 子可得而私也，也非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已 矣。”(《传习录》)，但人们还是将他看成儒家的代表人物。 黄宗羲的《明儒学案》就着重介绍了这位明代的大儒。王阳明也． 和李白一样，任侠、崇道每好佛。与其同时的湛若水说他早年有 “五溺”5一溺于任侠，二溺于骑射，三溺于辞章，四溺于神仙， 五溺于佛氏。．王阳明的哲学思想与佛门禅