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建立自觉的诗歌意识和诗教意识 　　编者按： 　　这是钱理群先生为苏州第十中学的校本教材《诗海巡览》撰写的序言。钱老师一直关心基础教育，对中小学语文教育做过深入的研究。这篇序言，钱老师所说的“最文学”“最历史”“最人类”“最年轻”的诗歌与诗教的四大基本理念，阐明了诗歌的特性与诗歌的教育意义。他对中学一线语文教师的实践行动总是充满热情地鼓励；对此书编写者的赞赏与鼓励，蕴含着他对教育的满腔热情和深切期待。他提倡“静悄悄的教育变革”，“既要正视当下中国教育远不如意的现状，又不怨天尤人，从改变自己及周边的教育存在开始”。这正是我们一线语文教师肩上的责任。 　　这不是一般的诗歌选本，而是有着自觉的诗歌意识与诗歌教育（简称诗教）意识的选修课教材。本书的编选和阅读指导，都是建立在对诗歌的本性、诗教的本质的科学认识和把握基础上的。其要点有四。 　　一、 诗歌是最文学的。文学从根本上说，是一种语言的艺术，而诗歌正是最精致的语言艺术。诗歌与语言是有着本源性的联系的：我们每个人从小都是从母亲吟诵的儿歌、童谣里感悟语言的；以后在学校里，我们学习语言的最重要的途径，也是阅读、赏析、朗读诗歌作品，诗歌无疑是语文教材里最重要的文体。中国是一个诗国，诗歌构成了中国语言文学的主体：汉语文字之美，最充分地体现在诗歌的韵律里；中国所有的文学体裁――小说、散文、戏剧，无一不充满诗性。在这个意义上，可以说，不懂诗，没有诗的悟性，就无法进入中国文学的殿堂。在中国语文传统教育里，诗歌教育从来占据主要地位，绝不是偶然的。这些年，对诗歌教育的忽视，使得我们的语文教学失去了文学性，失去了诗性，失去了语言的熏陶，也就远离了语文教育的本性。 　　二、 诗歌是最历史的。如本书编者所说，诗歌“和历史一样古老”，“与历史相伴相随”。一部古今中外诗歌史，就是全人类、各民族的精神史，情感、心理发展史，社会、文化发展史。以诗学史，也是中国传统教育的特点。中国诗教十分重视诗歌的认识功能与精神沟通的功能，就是强调要通过对诗歌的学习、鉴赏，建立起每个人（特别是青少年）与本民族、人类的历史和内在精神的联系，这是一个承接民族和人类文明精神成果的最佳途径。 　　三、 诗歌是最人类的。诗歌不仅和历史，更和人的存在“相伴相随”，有人就有诗，因此，诗歌最是全人类的艺术。诗歌带来的人与人心灵的沟通，是超越民族、种族、国家、地区、时间和空间的。诗歌从来都是各民族民间交流的最佳手段，不同国家的诗人聚集在一起，朗诵各自的诗歌，尽管语言不通，也能从诗歌本身的韵律、声调，朗诵者的神态里，感受到心灵的撞击与默契。这样的特殊交流功能是最能显示诗歌的神秘性的：它是直通人的灵魂的。我们的语文教学如果远离了诗歌，也就远离了人的灵性与神性，成了“失魂”的教育。 　　四、 诗歌是最年轻的。诗歌本质上是一种青春的艺术，诗歌与儿童、青少年有一种本原、本质上的血缘关系，即所谓“青春永在，诗永生”。一位中学语文教师说得很好：“几乎在每一个人的一生中，都有一段诗意盎然的岁月，那是多愁善感、混沌初开的青春期，迷惘执著的深情，敏感纤细的心灵，仿佛只有诗歌才能述说满腹的心思，书写对生活最初的感应，因而每个年轻人天生就是诗人。”（严凌君《〈人间的诗意――人生抒情诗读本〉前言》）这些年，在应试教育的逻辑支配一切的情况下，诗歌教育或者被边缘化，或者也纳入应试轨道，成为一种分析性知识，我们的语文教育在某种程度上，也就远离了青少年，特别是他们的心灵世界和感情世界。但是，青少年亲近诗歌的本性、本能，是不可能泯灭的，这就是我们今天能够重兴诗歌教育的最基本的理由与根据。 　　应该说，以上诗歌与诗教的四大基本理念，是相当完整地渗透于本书的编写工作中的，具体地说，诗的文学性与青春本性，构成了本书的基本指导思想。在我看来，由此而形成的是本课程的三大目标：把本属于年轻人的诗歌还给青少年；恢复诗歌教育在中学语文教育中的应有地位；继承中国诗教传统，探索全球化、现代化背景下的诗歌教育的新路。而诗歌的历史性与人类性，则构成了本书具体编写的理论基础与依据，由此也形成了三大特点。 　　首先是选诗视野的广阔：不仅选古诗词，而且选现代白话诗；不仅选中国诗，而且选外国诗；不仅选西方世界的诗，而且选非西方国家（如印度、拉丁美洲）的诗。这是“全球视野中的古今诗歌”的大格局，就突破了当下中学诗歌教育偏向中国古典诗词、不免有些单一的狭隘局面。 　　更重要的是，本书在诗歌的编排上，既采取诗歌史的思路，“从纵的方面展示世界诗歌的发展脉络”，又注意中外诗歌在时间、空间上的同一性，“从横的方面展示各民族、各思潮、各流派相互冲击、影响、借鉴、交融的图景”。由此而匠心独具地创造了一个全新的结构：以“古代诗歌最早的辉煌与东西方诗歌的起点（公元前十世纪至公元前三世纪）”“中世纪的沉寂与唐宋的