西方社会文明史.docVIP

雅思贝斯：哲学的轴心时代 最不平常的事件集中在这一时期。在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家，都出现了。象中国一样，印度出现了《奥义书》(Upanishads)和佛陀(Buddha)，探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德【传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦，从以利亚(Eli jah)经由以赛亚(Isaiah)和耶利米( Jeremiah)到以赛亚第二(Deutero-Isaiah)，先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图，许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基米德。在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来， 轴心时代的哲学特点 这个时代的新特点是，世界上所有三个地区的人类全都开始意识到整体的存在、自身和自身的限度。人类体验到世界的恐怖和自身的软弱。他探询根本性的问题。面对空无，他力求解放和拯救。通过在意识上认识自己的限度，他为一自己树立了最高目标。他在自我的深奥和超然存在的光辉中感受绝对。 这一切皆由反思产生。意识再次意识到自身，思想成为它自己的对象。人们试图通过交流思想、理智和感受而说服别人，与此同时就产生了精神冲突。人们尝试了各种最矛盾的可能性。讨论，派别的形成，以及精神王国分裂为仍互相保持关系的对立面，造成了濒临精神混乱边缘的不宁和运动。 轴心时代的哲学成就了什么？ 这个时代产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴，创立了人类仍赖以存活的世界宗教之源端。无论在何种意义上，人类都已迈出了走向普遍性的步伐。 这一过程的结果是，以前无意识接受的思想、习惯和环境，都遭到审查、探究和清理。一切皆被卷入漩涡。至于仍具有生命力和现实性的传统实体，其表现形式被澄清了，因此也就发生了变质。 雅思贝斯 第一章重点 本章的核心问题是西方公民文化的起源，和西方理性主义的起源 理解公民文化，关键是读懂亚里士多德的“人是政治的动物”：城邦的政治过程，乃是最适当地落实与发展人性的领域。汉娜-阿伦特的私人领域和公共领域的分野提供了理解希腊公民文化的一条进路。 理解西方理性主义，关键不是从先天的理性结构而是从后天的社会生活来理解西方理性的特征及其起源，城邦的民主政治和社会空间孕育和塑造了希腊的具有几何特征的世俗的理性。 从地理空间看希腊与世界文明 从本章地图上我们看到地中海及临近水域充斥着希腊的城邦和拓殖地的名字，这些名字的背后上演过希腊文明成长的一幕幕悲喜剧。古代的希腊世界也比今天希腊广大，它北到连接黑海与地中海的拜占庭，东抵小亚细亚（今土耳其的爱琴海东岸），西面包括意大利南部和西西里全岛，几大古老文明在这一广大的空间交流和沟通丰富了希腊文明的元素。 丹纳论希腊地貌与希腊精神的关系 自然界的结构留在希腊精神上的另一印记是它的空间尺度和景观色彩。希腊境内没有一样巨大的东西；外界的事物绝对没有比例不称，压倒一切的体积。既没有巨妖式的喜马拉雅，错综复杂与密密层层的草木，巨大的河流，象印度诗歌中描写的那样；也没有无穷的森林，无垠的平原，狰狞可怖的无边的大海，象北欧那样。眼睛在这里能毫不费事的捕捉事物的外形，留下一个明确的形象。一切都大小适中，恰如其分，简单明了，容易为感官接受。 日常的教育就是尺度明确的风光 境内的山不过高一千公尺上下，只有几座近两千公尺的山。直要到希腊疆土的尽头，极北的地方，才有象阿尔卑斯山脉中的高峰，那是奥林匹亚，已经被希腊人当作神仙洞府了。最长的河流不过一百多公里，其余的只是小溪和急流。便是大海，在北方那么凶猛可怕，在这里却象湖泊一样，毫无苍茫寂寞之感。海水光艳照人，用荷马的说法是“鲜明灿烂，象酒的颜色，或者紫罗兰的颜色”。全部日常的教育就是这样的风光。人看惯明确的形象，绝对没有对于他世界的茫茫然的恐惧，太多的幻想，不安的猜测。这便形成了希腊人的精神模子，为他后来面目清楚的思想打下基础。 阿卡提的天空纯净无比将明暗对比推至于极端 还有土地和气候的许多特色共同铸成这个模子。土地的骨骼，地质的结构，灰紫的云石，露在外面成为巉岩，绵延而为悬崖峭壁，在天空中映出峻峭的侧影，在盆地四周展开起伏的峰峦。当地的风景全是斩钉截铁的裂痕，刻成许多缺口和奇特的棱角，有如一幅笔力遒劲的白描，奔放恣肆而无损于线条的稳健与正确。空气的纯净使事物的轮廓更加凸出。阿提卡的天空尤其明净无比。灿烂的阳光把明亮的部分和阴暗的部分推到极端，在刚性的线条之外加上体积的对比。自然界在人的头脑中装满这一类的形象，使希腊人倾向于肯定和明确的观念。 希腊人的宗教没有轮回与包罗万象 希腊人的宗教中因此不会有印度人、埃及人、闪米人那样挂念的永无休止的轮回，也