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王国维论闲暇时间与审美的关系 字数：2568来源：青年科学?? ?? 2013年9期 ??字体：大 中 小??打印当页正文 王国维还指出“一切之美，皆形式之美也”，美通过形式得以体现，人们通过艺术获得美的享受。优美与壮美属于“第一形式”，从美自身而言，优美存在于形式的对称、变化和调和中，各种美术如建筑、雕刻、音乐等的美都存在于形式之中。第一形式就是指艺术创作所选用的材料，如诗歌、绘画的美就是存在于材料之中，以此唤起人们对美的感情。第一形式的美可以在自然中，也可以存在于艺术中。而“古雅”属于“第二形式”，即是在第一形式的基础上经过艺术家的创造之后作品的形式，就是一种人工美，追求的不是对事物客观属性的服从，而强调人的主观能动性对事物的改造和影响，即艺术家对作品的塑造过程。古雅本身就具有独立的价值，是衡量文艺作品美感的基本标准和元素，其目的在于摆脱世俗，使人们在纯粹的艺术境界中得到精神的满足。人们只有理解美的这种形式关系，才能超越物与我之间的利害关系感受到美的存在，实现对事物的审美过程。 　　另外，王国维在大量阅读西方近代哲学美学思想特别是叔本华唯意志论学说后，对中国儒学传统文化，尤其是以道德政治手段为理想审美标准的封建正统文艺价值观有痛彻骨髓的反思。他认识到缺乏审美自律的文学艺术无法作为完备的审美教育资源而存在，当前社会人们专注于政治活动、经济利益，人们忽视了艺术的重要性，甚至连美术家都开始动摇了，艺术家成为为政治服务的工具。于是他专门论述了哲学家、美术家的职责，以唤醒国民、提高人们对艺术的认识。他认为哲学家、美术家处于天下最神圣、最尊贵的位置，记录的是天下的真理，对人类有重要作用，他们对社会的作用是无形的。哲学家、美术家不需要做国计民生这样繁琐的事情，所以能够实现自得其乐、超然世外的审美体验和人生乐趣。人们只有摆脱物质的束缚，把对人生的欲望寄托于文学艺术才能够实现其价值。 　　在《人间嗜好之研究》中，王国维指出闲暇时间中人们所面对的苦痛与工作所带来的积极的苦痛所不同，是消极的苦痛。他认为嗜好就是医治人们在闲暇时间中所面对的消极的、空虚的痛苦。虽然一些活动对社会没有益处，但人们也会趋之若鹜，以满足内心对活动的渴求。嗜好因闲暇时间而产生，王国维对嗜好的论述也就是对闲暇时间的安排过程，高尚的嗜好活动就是审美的过程。 　　在生活中人需要具备生存竞争的能力和力量，人对争胜、进取的种种欲望、动机和冲动就是“势力之欲”，这种欲望来自于生活之欲，当势力在生活中有剩余而且不能自消自灭时，就会要求有发泄之地，即要求有对象性的活动、有对象而供消遣。势力产生剩余，剩余导致嗜好。嗜好既是指人的一种习惯、癖性等，又指人的一种冲动、趋向。一切嗜好虽然有优劣之分，但种种人间嗜好都是“根本之欲”（生活之欲）以及“势力之欲”的表现形式。其中对烟酒的嗜好偏重于生理上的休息，只能医治工作带来的积极的痛苦，对消极的苦痛没有作用。第二类是人们对宫室、车马、衣服的嗜好是适用于装饰，属于生活的欲望所发挥的部分。人们喜爱书画古玩，只是用来炫耀，而不是喜爱其形式的高雅和优美。 　　在众多嗜好中，人们对文学艺术的嗜好能够陶冶人的性情、培养人的品德，使人的感情向善的方向发展，是闲暇时间的主要活动方式，国民对文学的兴趣使其精神得到慰藉。王国维认为文学美术是最高尚的嗜好，已经超越了现实的、具体的利害关系和等级地位，以纯粹的审美为目的，是成年人的精神游戏。在日常生活中，我们内心的思想感情无法对他人诉说，在文学艺术中情感是内隐的并且多变复杂，不需要顾及他人与自己的关系等方面的原因，故此通过对文学绘画的嗜好内心情感得以倾泻而出，使人们的剩余势力得到发泄、欲望得到满足。真正的诗人进行文学创作，不只是为了表达自己的感情，而是以表达全人类的情感为目的。读者在阅读其作品时自己的势力也在不自觉中得到了发挥。所以文学中的创作与鉴赏两方面都是以势力之欲为根本。当人们进入对文学艺术的审美意境时，才能摆脱欲望的纠缠、意志的束缚，成为纯粹的、无意识无痛苦的主体。王国维的“无我之境”即“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，在此境界中没有物我对立的冲突，其美感属于“优美”一类，实际上就是一个纯粹的审美过程，审美主体在审美活动中化解了盲目的意识冲动，消除了主客体的对立关系，进入了忘我的境界。这种对文学艺术等活动的嗜好就是是王国维所提倡的度过闲暇时间的最好方式，也就是超功利的审美过程。 　　人们防治疾病必然研究疾病的根源，医治疾病不仅需要知道治疗标准，还应该告诉人们如何养生。不良嗜好的产生也是如此，不能仅仅指责、遏制人们吸食鸦片、禁止赌博，而需要从根源上分析、医治。王国维在《去毒篇》中指出，感情上的疾病必须用感情医治，人们在闲暇时间被空虚的感觉所充斥，心里必须有所寄托然后才能得到消遣，如果