功能主义视角下的家庭制度分析.docVIP

功能主义视角下的家庭制度分析 　　一、功能主义简介 　　所谓功能主义，简而言之就是考察社会的某一部分是如何满足其所在系统的需求的。马林诺夫斯基在《文化论》一书中对制度做出的定义很明显地体现出了这一点，他说：“社会制度是人类活动有组织的体系。任何社会制度都针对一种基本需要；在一合作的事务上和永久团结着的一群人中，有它特具的一套规律和技术；任何社会制度都建筑在一套物质的基础上，包括环境的一部分以及种种文化的设备。”[1]作为马林诺夫斯基的学生，费孝通自然也沿袭了功能主义的视角以及研究方法，从制度如何满足社会需求这一思路出发，阐述了生育制度以及其他种种因种族绵延的需要而“派生”出来的制度，是如何满足、护卫此一功能的。 　　二、功能论视野下的生育制度 　　在本书中有一个不言而喻的前提假设：社会需要绵延。因而生育以及所有和生育有关的制度通通是为满足这一需求而产生的。换言之，要保证社会结构的完整和延续，就需要建立起这么一系列的制度来使之维持。人们求偶、结婚等习俗不是为了去获得，而是去限制性生活；人类社会的繁衍与动物界的繁衍迥然不同；功能论的观点以及在该在视角下对生育制度提出的以上具体问题，在一开篇就简明扼要地被提了出来，不可不谓是“震撼人心”！颠覆了我们传统的思维。然而借用迪尔凯姆的一句话：咋一看来，这个结论相当令人惊奇，连我自己也曾很长时间赶到困惑。然而，一旦消除这种最初的惊奇感，就不难找到解释并同时证明这种正常性的理由了。[2] 　　（一） 抚育是为了维持种族的绵延 　　第一章的标题“种族绵续的保障”就点出：抚育为的是绵延种族。这一观点看似简单，似乎有废话之嫌，但仔细推敲，便忍不住要问：难道不抚育，种族就绵延不了了么？答案是肯定的。这里就涉及到人类社会与动物世界的两大区别了。在动物世界里，性爱—生殖—抚育及生存三者是联系在一起的；动物每到交配的季节便会寻找配偶交配，然后便是生殖繁衍后代。而人类却能从这三点一线之中跳出来：发生了性关系不一定就会生育，生下了孩子不一定能养得活，养活了养大了还未必就能将其培养成社会所需的人物。 　　首先来看第一个区别。在现代社会中，这自然是无需明说，各种避孕手段可以将人类从“性爱—生殖”的捆绑中解放出来；而在文化水准较低的土著那里，避孕知识他们也许不懂得，但避孕的事实却实实在在是存在的。比如提科皮亚岛上就通行着性交中断的方法，而特洛布里恩德岛上的男女在婚前两性接触的机会极多，受孕却也很少。光有两性接近却没有生育，存在于人类社会中的这一事实“逼着”社会必须想出一套法子来迫使人们生育。 　　第二个区别在于即使新的生命来到世间，个体得到了绵延，种族却未必也能得到绵延。若要将个体的绵延上升到种族的绵延，首先要保证个体产生之后能在世界上生存，并在死亡之前再生产出新个体；其次就人类而言，新个体还必须接受文化的教育，成为社会的一份子。 　　这第二点区别道明了人类社会的抚育和动物世界中小崽子的生存的最大不同之处。人类社会不是一个断裂的社会，文化的传承使之具有连续性。数千年来，一代又一代文化的积累——无论是物质的，还是精神的——才塑造了我们现在的文明。而要将这文明继续延续甚至光大下去，则新的个体必须接受社会的教化，掌握过去的知识，才能在此基础上沿着人类进步的方向继续往前走。这是从人类未来发展的角度看掌握社会知识的重要性的；其实，即使不向前看，就光光考虑目前社会的一个横截面，倘若没有了社会性抚育，也是不行的。这是因为人类生活在一个依靠相互配合的分工体系之中，这个分工体系仅仅是构架，而非实体，需要有人填充进去担当了其中的一定角色后才能发挥作用；如果旧的人死去，而没有新的人来填充这分工体系，那社会就会回到一个没有分工、个人间没有联系的荒芜时代。人们习惯了生活在这因分工合作而变得日益繁荣的社会中，习惯了充裕的物质生活，不想回到原始中去；因而，就需要不断地生产可以担当起这份责任的人来。 　　（二） 各种抚育的手段 　　社会是如何在一男一女之间建立起一个牢固的关系，使他俩能够老老实实地担负起生育、抚育这“损己利人”的事儿来的。 　　男女之间由于性冲动也可以生育出孩子来，可是这种冲动是不长久的，无法长久的维持二人的关系，这就对抚育工作造成了巨大的威胁。为了解除这一威胁，就需要有一种制度可以将二人长久地“栓”在一起。结婚，就是在这样的背景下产生的。结婚是件麻烦的事儿。男女结婚首先要经过一系列的社会手续，然后把双方的亲属朋友都请到一起，吃顿饭，做个见证。然而这“繁琐”正是结婚的目的所在——男女双方在结婚上花的成本高了，法律关系、经济关系甚至朋友、亲戚关系都交融到一起了，两人要分开也就不容易了，因此也就能长久地在一起共同履行抚育责任了。 　　社会通过婚姻把本不相干的一男一女捆绑在了一起，为的是让他俩好好地抚育下