盱眙非物质文化遗产.docVIP

一、传统音乐 洪山腔，清末民初时由安徽省来安县传入盱眙地区，由山歌、秧歌、民歌混合形成，唱腔优美，高亢有力，自由而奔放。有七言、十言的，每唱完一句伴有一阵锣鼓，无需其他乐器伴奏。曲调主要有洪山腔、阴司腔、风摆柳、慢赶牛、望郎来等。伴奏乐器为高胡、二胡、扬琴、琵琶、板鼓、大锣、堂锣、小锣和钹等。 主要作品有：《十里送郎》、《六月望郎》、《张生买扇》、《十里亭》《小二放牛》等。 洪山腔，具有独特的艺术表现形式，留传下来的曲目，既丰富了我市民间音乐宝库，对于盱眙地区民俗学的研究同样具有一定参考价值。 打嘞嘞乡人驱牛耕田时，一边甩着长鞭，啪啪声破空而传；一边打着嘞嘞，号节律扶犁前行。那场景，是人与自然互动，动物与人合作，在共同的氛围中流淌着自己汗水的美妙画面，是农耕文明的直接呈现。 如今，这样的场景在逐步消失，虽然我们还离不开种田。这是人类的进步，机器化生产提高了效率，也解放了大部分劳动力。 我提起打嘞嘞，不是要固残守缺，是因为我觉得嘞嘞听似简单其实有道道。 打嘞嘞是方言，就是嘴里发出有一定节奏类唱似哼无实际内容的劳动号子，不同的人发的音大体相同，传递的精神却不一样。 体质强健剽悍的人打嘞嘞，中气十足，一手扶犁一手甩鞭，昂首阔步，一付顶天立地的大丈夫模样！ 年老力衰底气稍弱的人打嘞嘞，音浮声飘，甩鞭不脆，尾牛顺劲，靠着韧劲磨缠到底的劳动本色。大姑娘小媳妇，都喜欢听那刚劲而又回旋有余，高亢而又气长有尾哨的嘞嘞。这样的嘞嘞，人听了长精神，牛听了也发劲顺畅，卖力拉犁，效果显著。力衰之嘞，人不抖擞，牛也老气横秋。究其原因，盖气血旺盛，精神致者，音透力足，众喜。再者，万物向上，皆健而活；暗弱者不受力而喜靡靡之音。 先人于劳作之余摸索规律，既有成效又自得其乐，身传数千年矣。 锣鼓棚，清末民国初年由江南传入盱眙一带，江南称锣鼓亭，传入江北演变成锣鼓棚。 锣鼓棚，长方形，形似花轿，四面装饰雕花木架，能拆能装，四角各悬一小宫灯，棚四周挂缨络，棚顶彩布绷起，顶插二十余盏不同形式彩灯，中间一盏“麒麟送子”灯。 锣鼓棚分文武场，文场以吹奏乐器笙、箫、笛、唢呐及弹拨乐器月琴和三弦为主，武场以打击乐器板鼓、堂鼓、麻锣、二锣、小锣和铜钹为主。演奏时，棚内四人敲打锣鼓，棚外左右两侧各一人敲小铜锣，棚前面乐队排两行，缓行敲打为武场，停下吹奏为文场。主要曲牌有“百鸟朝凤”、“梅花三弄”、“大柳芽”、“小红孩”等，曲谱为“工”、“尺”、“上”、“乙”、“四”、“合”。“锣鼓棚”是独特的民间音乐表现形式，对于研究民间音乐的发展演变具有一定现实意义。 二、文学 “铁山寺宝藏之谜”,在历史悠久、风光独特的盱眙县铁山寺国家森林公园周围，长期以来一直流传着这样一个古刹宝藏的故事。东汉末年，汉族出家的第一位僧侣严佛调到盱眙西南崇山峻岭间兴建铁山禅寺。因为严佛调乃汉桓帝、灵帝时在洛阳译经的安息僧安世高弟子，道行极高，因此慕名而来的信徒络绎不绝，铁山禅寺也随之成为闻名遐迩的天下名寺。 在众多来访者中，有一个人名叫张直。此人乃太平道的首领，自称“大贤良师”。太平道为道教一支，奉黄帝、老子为教祖。虽然张直的道教与严佛调的佛教并非同宗，但是他非常钦佩严佛调的才学与人品，故而不惜旅途劳顿，从遥远的冀州来到江苏盱眙铁山禅寺拜访严大师。二人一见如故，品茶对弈谈古论今，颇为投缘。 后来，张直以传道和治病为名，在农民中宣扬教义，进行秘密活动，并且鼓动农民起来推翻东汉王朝的统治。中平元年（公元184年，甲子年）初，张直成为黄巾起义的领袖，率领数十万起义军攻城夺邑，焚烧官府，取得了很大胜利。在这期间，张直在官方仓库里收罗了大量金银珠宝，古玩玉器。张直决定先将这笔巨额宝藏妥善收藏，为日后登基坐天下做个准备。他吩咐手下一位姓张的副将，带领骑兵、工匠等人，日夜兼程押送数十马车珠宝来到铁山寺，并在一处密林里修建藏宝暗道，把那些价值连城的宝藏悉数埋入地下。因为铁山寺境内山高林密，很容易迷失方向，负责建造藏宝密道的工匠还特意绘制了一张《藏宝图》，并按张直的吩咐把此图交给了寺院住持严佛调保管。 张直的黄巾军由于各自为战，缺乏战斗经验，以致被东汉王朝集中兵力各个击破，最终导致失败。起义失败了，张直病故了，但是他埋藏于铁山寺的宝藏却并未被起用。难道没有人打那笔巨额宝藏的主意吗？当然有，张直手下那位张副将就是其中的一员。据说那位副将，得知张直已死，黄巾军大势已去，遂将他那些当年与他一起进山埋宝的工匠、骑兵等人——杀害，而后悄悄跑进铁山寺找到寺院住持严佛调，谎称是张直叫他来拿《藏宝图》的。由于当时信息闭塞，严佛调并不知道张直已死，故而对他的话深信不疑。于是他从佛像后面的暗道里取出《藏宝图》交给了那个副将。 《藏宝图》骗到手之后，那个副将便按图寻找当年的埋宝之地。就在他走