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信仰与超越之我见 ——浅谈朱子教育思想与读书法及其对后世的影响 内容摘要：朱熹一生致力于教育工作，著作很多，内容丰富，在其后的几百年里对各朝代与各时期的读书人皆有深远的影响，很多读书方法都值得我们借鉴和学习。本文在整体透视的基础上，着重论述其关于读书态度、读书方法与读书体会等方面的见解，研究其对于我们当今教育教学的理论价值与实践意义。 ? 关键词：信仰 超越 朱子教育思想及读书法 影响 ? 朱熹是我国历史上继孔子之后又一个狂热热爱教学工作，几乎把一生的心血都献给了教育事业的人。他一生著述涉及面非常之广，包括哲学、经学、文学、乐律和自然科学等众多领域，但我认为，朱子这一生最大的贡献在于他的读书方法对后世的影响。即使在我们如今新课改在大环境下，他的读书方法仍有极强的借鉴价值和现实意义。纵观朱熹的读书与教书历程及其对我们今天的现实意义，我以为可用两个词语来概括：信仰与超越。 具体论述如下： 一、?? 关于信仰 朱子这一生，对于圣书与圣人的信仰是不容令人怀疑的。他读书的态度，如果要用一个字来概括，我认为非“敬“字莫属：“盖圣贤之学，彻头彻尾只是一个敬字。”①他的“尊经”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“耐心”、“静心”、“专心”等等学习态度不外乎就是这一个“敬”字。这个字不仅包含了他读书时对圣书作者的尊重与虔诚，还有对自己看法的暂时搁置、对圣人学识与见解的期待、认同和接纳。一个“敬”字，将其读书与用心、智慧与德行统贯为一个过程，它折射出的难道不是一种信仰吗？但朱子对自己信仰的要求极其严格，我认为主要体现在对圣书与圣人的信仰上，而他对圣书和圣人的信仰，又可从以下几 个方面进行阐述。 （一）从对书中之“理”坚定不移的维护体现其对圣书与 圣人之信仰 和其它宋明儒的看法一样，朱子认为圣书乃是载道之书，因此读书当然是为了求道(道理)。“圣人千言万语，只是说个当然之理。恐人不晓，又笔之于书。自书契以来，《二典》、《三谟》、伊公、武王、箕子、周公、孔、孟都只是如此，可谓尽矣。”“圣人之言，即圣人之心；圣人之心，即天下之理”。②他一生对圣书与圣人的信仰，其实也就是对“理”的信仰。“读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。”这里“理”即“天理”。他理想中的读书模式为：由圣人之言，通圣人之心，达圣人之意。但他把“理”和封建伦理道德联系起来了，认为“三纲五常”、“仁义礼智”就是“理”在人类社会的具体表现。从某种程度上来说，朱子没有摆脱前人对“理”的认识，而仍然是一种“传承”。对于“理”的认识，在朱子看来，除了读，还要体会，如果读书活动仅止于解读文本而不加以玩味和体会，则属于“俗学”而非“道学”，不能算是真正意义上的读书。“今人读书，多不就切已体察，但于纸上看，文义是说得去便了。如此，济得甚事！”“古人读书，将求以道。不然，读作何用？今人不去这上理会道理，皆以涉猎该博为能，所以有道学、俗学之别。”③这里的“俗学”是指读书时只管文字而不究其意；“道学”则 是要切已体察，从而达到“变化气质”和“明明德”之目的。 （二）从读书态度上体现其对圣书与圣人之信仰 朱子的读书态度，我认为可分为三种：虚心、专心、耐心。 1、虚心 朱子对圣书与圣人的信仰，还表现在“虚心”上。他要求读者要虚心、怀着一腔诚意去读这些圣贤之书，虔诚的、被动的、倾听性的去接受，因此他对圣书的态度也是顺从和尊重的。在圣书面前，读者必须表现出相应与相宜的举止和姿态：“学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟、虚心涵泳、切已体察。”④这几话对读书的身体姿势、视觉样式、声音情态及心之状况都作出了明确的要求。读书在他的眼里是一种特殊的身心投入的行为，这种行为已远远超出了普通意义上的读书，而成了一种读者和作者（圣人）直接的交流与沟通。朱子说“凡看书，许虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方或决断。”⑤在这样的读书过程中，读者应该扮演的是一个倾听者的角色，不能用自己的主观随意性去忖度作者之意，就真正领会圣贤话语，不要误认为已意、私意便是圣贤之意。 2、专心 对此，朱子有“葬身”一说：读书者当将葬在此书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期。看外面甚事，我也不管，只恁一心在书上，方谓之善读书。⑥又说“读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。”⑦“将身葬在此书中”、“一心在书上”、“身心都入在这一段里面”都说明读书要专心，要完全的投入，即使“踏翻了船，通身都在 那水中”⑧仍然不能管身外之事。 3、耐心 朱子说：“读书要须耐烦，努力翻了巢穴。譬如煎药，初煎时，须猛着火；等滚了，却退着，以慢火养之；读书亦须如此。”⑨将读书喻为慢火煎药便是他认为读书须有耐心的有力证明。他认为读书需要一种从容不迫、气定神闲的心态，“以意逆志”， 从而“耐心等待”圣贤原意