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重在传承与发展 　　作者简介：唐静 （1991――），女，汉族，四川成都人，硕士在读，单位：贵州师范大学美术学院，研究方向：艺术学理论。 　　摘要：本文主要论述了苗族鸟图腾崇拜与民族艺术审美间的关系。通过对图腾崇拜、图腾艺术与审美文化的探索与研究，讨论鸟图腾对苗族历史文化的表达，以及在民族艺术审美领域的发展趋势，从而论证鸟图腾崇拜对现代审美的影响力。 　　关键词：鸟图腾、图腾崇拜、民族艺术、审美意识 　　前言 　　从图腾的产生催生出图腾艺术文化，再从图腾艺术文化的雏形到审美理念的衍生，可以说图腾文化贯穿了人类的发展史，它对后世文化的发展具有强有力的影响。苗族鸟图腾文化源远流长，从民族审美的角度探讨苗族鸟图腾文化元素的变异和发展，并由此窥探鸟图腾作为民族艺术的传承，是极有意义的事情。 　　一、苗族鸟图腾与民族图腾崇拜 　　“图腾”是“totem”的音译，意为“亲属”、“亲族”。在原始时期，人们常认为自身与自然界的某种物种或物象有亲属关系。人们把图腾物象作为保护神，并相信它们具有超自然力量，比如可为人们求雨求火、带来食物、驱走疾病等等。同样，鸟图腾的应运而生，被人们赋予了“庇佑的神力”，也是基于人类的崇拜之情。 　　在苗族《苗族古歌》中有这样一段记述： 　　继尾飞走了，飞到天空去，继尾半山去，飞去找虫吃。晓得哪一个？在蛋里说话：“妈妈不要走，妈妈不要跑，不要跑丢我们，请妈妈回来。” 　　再比如《嵘苗族古歌》中唱述道： 　　“云雾生最早，云雾算最老，……云来证呀证，雾来抱呀抱，科啼和乐啼（传说中的巨鸟），同时生下了。科啼诙呀证，乐啼抱呀抱，哪个和哪个，又生出来了？科啼逛呀证，乐啼抱呀抱，天上和地下，又生出来了。” 　　除了鸟生神话，还有鸟拯救苗族祖先的神话： 　　太古之世，岩石破裂生一男一女，时有天神之曰：“汝等二人宜为夫妇。”二人遂配为夫妇各居于相对之一山中，常相往来。某时二人误落入岩中，即有神鸟自天飞来，救之出险。后此夫妇产生多数子孙，卒形成今日之苗族。 　　为什么前两处叙述氏族来源的片段都涉及到鸟和卵生的问题？想必这不是偶然，这是苗族先民将鸟视为祖先、保护神，并作为图腾崇拜的反映。 　　不管是继尾鸟将姜央（苗族祖先）从蝴蝶妈妈（苗族的始祖）的蛋里孵出，还是由巨鸟生下，无怪乎姜央在蛋壳里向大鸟说道：“你抱我们出来，我们喊你妈妈。”。在叙述氏族来源时，必然要追溯到在他们看来和人有血亲关系的鸟了。这着实反映出了苗族先民把鸟视为氏族始祖。 　　以上神话表明，鸟有功于苗族先民，基于人的感恩心理，苗族先民选择了鸟类作为图腾。无论是鸟生神话，还是鸟拯救人类祖先的神话，显然都与鸟图腾崇拜有着重要关系， 也是鸟图腾产生的契机。 　　二、 苗族鸟图腾崇拜与民族艺术审美的关系 　　人类审美意识的起源，与图腾和图腾崇拜息息相关。图腾艺术是早期人类社会普遍存在的一种艺术形式，它与人类审美观念的发展演变具有十分密切的关系，而多种以巫术形式表现的图腾崇拜，激发并培养了人类的情感判断，催发了人类的审美想象力，这是人类审美意识形成的重要因素。 　　图腾崇拜的实质是一种造神行为，以否定、改变客观对象的本质为前提，从而实现对客观对象的神化和异化；而审美，则是以肯定客观对象本质为前提，对客观对象的本质进行美的探究。但另一方面，它们也是相互促进，相互补充的。崇拜者通过技法实践，用艺术的形式对崇拜对象进行“再现”，以达到使崇拜对象更加“真实”和“立体”的目的，满足了崇拜心理需求的同时，审美意识也得到了强化。总的来说，审美意识的产生和进步，促使艺术形式更加规范，艺术表现力与感染力增强使图腾崇拜的心理需求也随之深入，并且，艺术品的形成也使崇拜思想得以更加有效、广泛的传播。 　　有了原始艺术后，人们逐渐产生了审美意识。这是因为原始人不是先有了美的观念后才创造了艺术，而是先进行了艺术创作后才形成了审美意识。可以说，社会生活的需求催生了艺术创作。苗族先民出于对鸟图腾的崇拜，为了表达感情寄托和满足祭祀需要，开始在岩壁上绘画，于是就有了图腾艺术的雏形，从而激发了后来图腾艺术的产生和发展。 　　三、苗族鸟图腾在民族审美中的体现 　　每一个历史悠久的民族都有其光辉的历史艺术传统。艺术的民族性特指民族艺术作品因受其民族历史、社会发展状况、文化传统、自然环境、审美习惯等因素影响，而逐步形成的基本特色。不同的民族具有不同的图腾文化，图腾文化在历史的传承和演变中，逐渐成为民族特性的一个代表，而图腾艺术也成为体现艺术民族特性的一种重要表现形式。 　　苗族鸟图腾在图腾神话上的体现 　　图腾神话产生于图腾崇拜观念，它们之间关系紧密。图腾神话不仅使图腾崇拜现象神圣化、合理化，同时还具有记录历史、传播史实的职能。从苗族流传至今的鸟生神话、鸟拯救人类祖