追本溯源――《易传》与《中庸》之“中”思想探析.docVIP

追本溯源――《易传》与《中庸》之“中”思想探析 　　作者简介：马兰兰（1989-），女，河北廊坊人，河北大学中国哲学专业2012级硕士研究生，主攻儒家伦理。 　　田锦宗（1992-），男，河北邯郸人，中国地质大学长城学院2010级本科生。 　　江能（1986-），男，广西来宾人，中国地质大学长城学院2010级本科生。 　　摘 要：先秦时期，儒家孔子及子思分别在其言论和著作中对“中”的思想内涵在不同方面各有所侧重地进行了阐发和诠释，从而奠定了儒家“中”哲学的思想渊源。 　　关键词：儒家；易传；中；诚 　　儒家哲学在一定意义上就是中的哲学。“中”作为一种观念，早已有之，并不是儒家的原创，但是“中”作为一个哲学范畴，其思想内涵却是主要由儒家重点阐释的。追溯儒家“中”的思想渊源，主要是由先秦时期的儒家孔子及子思在各自言论和著作中阐释发挥而出。本文以儒家著作《易传》和《中庸》为据，就其“中”思想内涵略论一二。 　　一、《易传》之“中”思想内涵 　　与儒家其他讨论人生旨趣的著作不同，《易传》重点以究天人之际为主题。它的主旨是借宇宙万物生生不息、大化流行的易道精神揭示人类积极进取的生存本质，体现以中为特色的天人和合的价值取向和思维方式，标示儒家崇尚的人格理想和人生境界。易道之“中”思想内涵十分丰富，究其核心即时中。而《易传》的“中”则体现为一阴一阳动化交感平衡协同辅成运动所产生的创生之道。宇宙万物之所以能生生变化，其因正就是阴阳的中和化相互作用。易道就是在揭示天地万物变动不居、周流不止的客观前提下，进一步阐释宇宙主体如何适变致中。而这如何适变的最高原则便是阴阳互化的中道，此中的形态，具体体现在客体结构和主体时间两个方面。所谓客体结构方面，是指卦辞上的“位中”，其表现为崇尚二五中爻，当位得中。其主要揭示的是宇宙万物存在的最佳状态和发展途径。所谓主体时间方面，是指彖象上的“时中”，其揭示了主体在行思上的变通性。 　　时中变通性高度反映了主体生生日新、刚健进取的人生态度和价值取向。《易传》中所弘扬的“大人”理想人格，其本质正是这样一种时中变通精神。“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”， [1]绝不只是一种心性修养和道德境界，更是一种广义的生命存在状态。它要求主体所从事的文明创造实践必须与生生之德、日新之明以及变化之序相互应承；“大人与天地合其德”之“德”与“天地之大德曰生”之“德”相互协同，究其实，这正是时中变通精神的本质体现。《易传》以“究天人之际”为帜志，以重大化天道、明阴阳之理为意旨，它的时中哲学是在“与天地准，弥纶天地之道” [2]的原则下，由客观宇宙大化的中道思想引申而出。因此，《易传》所揭示的核心易道是“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。” [3]天地人之道虽然形式内容不同，但其本质是合一的。根本上是客观的天地人万物化生之道从阴阳互动的中和化过程去揭示事物产生发展的根本动力，从宇宙之中道引申出来以变通日新为本质的时中哲学就具有更为广阔的背景和客观根据，从而使《易传》之“中”思想在一定程度上超越了特定社会局限，在更广大悠远的时空范围中展现其适用性和实用性。 　　二、《中庸》之“中”思想内涵 　　儒家致力于天道之所必然之理是为人道之所当然之则寻找立论根据，是为人们安身立命之道寻找终极性价值依托。因此，儒家格外重视现实关怀，探求“内圣外王”之道。“内圣者，德也，体也；外王者，位也，用也。内圣与外王，一也，即中也。” [4]从易学之义理中，北宋胡瑗论述了圣人驾驭万物的中庸之德，并对“中”进行了伦理意义的普遍解释。在他看来，天地授人元善之气使人普遍具有善性，而圣人“以仁爱天下之人，以义宜天下之物，” [5]进而实现继善成性，与天地参的极高明而道中庸的境界。儒家著作《中庸》，极丰富细致地阐述了其“中”的思想内涵。 　　《中庸》一般认为是孔子之孙子思所作。在《中庸》中，子思对中庸思想作了新的阐发，把中庸置于宇宙万物本体的高度进行论述，从而使人道与天道上下贯通，融为一体。《中庸》开宗明义，讲到“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。 [6]在已发未发的关系上定格“中”与“和”，并将“中”提升到天之大本的地位，即“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。 [7]这里从天道和人性的关系方面论证了“中”与“和”是宇宙人生的最高准则，贯彻了道的体用，“中”为道体，“和”为道用，将现实的仁义礼智等伦理道德本体化，并将其提升到形上道德本体的高度。为了进一步阐明中庸本体论的普遍意义，子思在《中庸》中又提出了“诚”的概念，“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。” [8]“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可赞天地之化育，则可以与天地参矣”。 [9]这样，