唐僧作品5.docVIP

中国炎黄文化的形如同一棵树，　　主干是格物致知诚意正心修身齐家治国平天下　　主枝是八卦周易阴阳五行等的哲理思想，　　分支是农学道学法学等，　　主根是围棋和数术思想，辅根是下面的一排，　　根与枝都在不断更新， 中国历史上的人才与奸雄都是这棵树结出的果实，这些果实又反哺后来的炎黄子孙，这就是中国文化中祖先崇拜的根源易学思想渗透在这棵树的全部部分，易经是易学的阳，是写成文字的，围棋是易学的阴，哲理隐藏在围棋游戏中，围棋两眼活棋和太极图的两眼相关，包含了易学的“孤阳不长，孤阴不生”哲理，相同的哲理在不同的领域，表达方式不同， 基础内容： 第一更：点 “有”， “无”， “识”， “知”， “智”， “格物”， “致知” “有”，是我们人类的感觉器官（包括借助工具）能体验的，也就是能通过神经网络意识到的，这个会很多人有相同体验，但也许是意识基础-神经体系的差异，也有可能是不同的，如：色盲不能正常分辨颜色， “无”，是感觉器官（包括借助工具）不能体验的，但也许能通过大脑分析判断得出结论（不管正确与否）的，完全同样的“无”，不同的人就可能得出不同的结论，“无”和我们现在理解的不存在，不是完全一个意思，比如：阴天，我们说，没有太阳，是在说没有太阳的干扰，同样的，道家的“无为”不是真的不作为，比如，我现在摊开手，放在大家的面前，想要糖果的孩子会说，什么也没有，骗人；技术刑侦会看到指纹；生物学家会说有细菌，物理学家会说我手上有空气， 为此，“有”的时候，我们从广度入手研究体验，确认体验事实，为“识”（识的小篆体是指实践后的认识），“无”的时候，我们挖掘深度，通过对体验的认识基础去分析判断确认“无”，此为“知”（没实践之前的思考），用此方法，才能通过对世间万物的“识”与“知”的大门，重复的实践体验就是“知”不断演变成“识”的过程， （道德经：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门） 在这个解读的基础上，很好理解“格物”与“致知”，当一个事物能被我们的感觉体验时，我们就去体验它，去实践，此为“格物”，“格物”的结果是“识”，在“识”的基础上对“无”的分析判断就是“致知”，因此“识”和“知”都是不一定靠谱的，这和我们今天理解的知识不是一个内涵，今天我们理解的知识是很多“识”与“知”经过实践筛选的结果，同样的，认识层次的发展和不断的新事新物的出现，新的“识”与“知”在不断产生，经过实践考验。这一点正是很多大企业会倒的原因。原有的知识不顶用了，新的知与识又不靠谱， “识”和“知”通往“智”的最佳途径是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这八条是一体的，是炎黄文化的脊梁，“平天下”是维护天下的公平，公平的意义在于资源的有效和合理利用，正义的公平才具备持久操作的可能，没有这根脊梁的“识”与“知”很可能害人害己，叫小聪明，不叫智 思维拓展：实践出真知， “有”，“无”，“识”，“知”，“格物”，“致知”，在太极图中分别可以对应“阳”，“阴”， “阳”=“有”，=“识”，=“格物”；阴=“无”，=“知”，=“致知”人类的认知能力是无穷的，但世界更是无穷的，打个比方，人类的认知极限在千级，那么世界的极限可能超越千的千次方级，具体到个人，由于时间和精力的有限，在向k级前进的程度是很可怜的，“阳”的一面的发展只能局限在客观的一些具体的方面，在这些具体的方面，“阳”多一点，“阴”就少一点，但太极图的外面永远是无穷的，对未知的探索是人类永恒的主题，具体到个人而已，最好是适可而止，所以先秦文化里“止于至善”是个很重要的内容 引申思考：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得， 辩证的分析看待事物，分别开去理解是可以，但所有在二者之间明确画线的企图都是徒劳的，二不是一一，二就是一，一就是二，上面的几个概念都是这样的，这是中国思维的特点之一：整体与部分的有机结合，既能从整体上做宏观的思考，又能从具体的部分去具体分析，这种思维的高手，可以很强大，但缺陷是，这种思维的业余水平就变成了“差不多先生”。 这样的思路就道德经第一章，汉字与格物致知三者统一起来， 第二更：说“人” 道德经第四十二章：“第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中（冲）气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”  我们现在的认知是植物都是利用光合作用把阳光的能量转换成自己的营养，即有趋光性，也就是有趋能量的特性，因此可以把“万物负阴抱阳”理解成万物都需要营养（能量）来支持生命的持续存在和发展，