传统哲学思想——儒学思想1.pptVIP

2.2. 两汉儒学——董仲舒“三纲五常” “五常”仁、义、礼、智、信。 “三纲”思想主要用于约束臣民百姓。 “凡物必有合。····阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。····君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。” ……王道之三纲，可求于天。” “五常”思想则面向一切人，包括皇帝。“夫仁、义、礼、智、信，五常之道，王者所当修饰也。五者修饰，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也”《汉书·董仲舒传》。 2.3 宋明儒学 魏晋隋唐，玄学流行、佛学昌盛，儒学受到很大的冲击。宋明时期，儒学发展为理学。它是高度哲学化和政治伦理化的儒学，是儒学发展的最高理论形态。程颢以“‘天理’二字”将儒家传统的“天人合一”思想表达成“天人一理”的形式了，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，也就被“理”代替了，宋明理学也就由此得名。宋明理学所谓的“天理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物，所谓万物只是一个天理。 理学代表：周敦颐，张载，程颐、程颢、朱熹 心学代表：陆九渊、王阳明 程颢（1032—1085）王阳明（1472—1528）朱熹（1130—1200）程颐（1033—1107） 朱熹（1130—1200年）字元晦，南宋徽州（江西婺源）人，少年出入佛、老，后终返于儒。一生经历南宋四帝，但前后居官才10年。大多数时间从事教学和著述。为官时建社仓，免税钱，修堤济困，“莅职勤敏”，因不满贪官污吏而多次上书皇帝，后被免职回家。居家时授徒讲学，教化乡里。主要哲学著作有《四书集注》、《周易本义》、《太极图说解》等。他所著的《四书集注》等书，成为元、明、清封建统治者开科取士的钦定标准，俨然“孔孟之道”的化身，影响极大。 2.3 性理儒学 2.3 性理儒学 朱熹：“知先行后”的知行观 1.知先行后：“夫泛论知行之理，而就一事中以观之，则知之 为先，行之为后，无可疑者。” 2.行重知轻论： “论先后，知为先；论轻重，行为重。” 第一，行能生知。“须要实去验而行之方知。”第二， 行能使知深化。“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知 之益明。 第三，行是知的目的。“为学之实固在践履，苟 徒知而不行，诚与不学无异。”第四，行是检验知的标准。 “欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做，如何真个如 此做底，便是知至意诚。”朱熹说：“《书》曰：‘知之非 艰，行之惟艰’，工夫全在行上。” 可见，知易行难，所 以，“行重知轻”。 3.“知行相须论：“知行常相须，如目无足不行，足无目不 见。” 所谓的“天理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物，所谓万物只是一个天理。 朱熹把“天理”视同“三纲五常”，升格为“人性的最高境界”，由此推出了“存天理，灭人欲”的论断。 如何做到“革尽人欲，复尽天理”？朱熹借用了孔子的“克己复礼”。 2.3 性理儒学 从二程到朱熹……“天理”被无限推崇 2.3 性理儒学 有人问程颐，生活无着落的孤苦寡妇，能否再嫁人时，他说：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极下，失节事极大。”（《遗书》卷二十二）。 明代法律明文规定，“男人40岁仍无男性后者可以纳妾”。 明代，贞节守寡的教条成了官方的一项制度，：“凡30岁以下开始守寡直到50岁达到20余年者，官府要为她立‘牌楼’，以资鼓励，其家庭可免除一切赋税。” 总之 ，一个人，食，足够即可，饭要吃，来点肉，来点酒，都是可以的，但大鱼大肉，花天酒地，奢侈浪费，贪图享受，则是过份了，违背了封建道德规范，不该吃的你吃，不该穿的你穿，总追求好吃好喝，则是人欲，要灭绝。色，不能没有，有即可，但有必须是在符合封建伦理道德规范的前提下的有。 陆九渊 王阳明 陆王心学 陆九渊是南宋哲学家，把孟子的思想和佛学禅宗思想结合起来，创立心学。明代哲学家王阳明继承发展了陆九渊思想，把心学提升到了高峰。 明末清初哲学家王夫之总结了宋明理学各个流派的哲学观点，构建了唯物主义与朴素辩证法相结合的理论体系，使得中国哲学达到了顶峰。 宇宙便是吾心吾心便是宇宙 心外 无物 心外 无理 2.3 性理儒学 康有为（1858年3月19日－1927年3