诸子百家讲座观后感.docVIP

诸子百家讲座观后感 下文是关于诸子百家讲座观后感相关内容，希望对你有一定的帮助： 第一篇:《诸子百家观后感》 荀子性恶论原旨 机电系自动化专业 101班史思楠 学号：2010033103 对人性的探讨历来就是我国传统哲学与伦理思想的重头戏，荀子则是我国人性论史上性恶论者的代表。数千年来，由于荀子被视为儒家的ldquo;别宗rdquo;，因此受到的关注程度远低于孔子和孟子。而最近几十年里，学术界对于荀子的研究则突然多了起来，关于他的性恶论也有了一些不同角度的阐释，但基本上都没有否认其性恶立场。荀子在《性恶》等篇中说ldquo;人之生，故小人rdquo;，强调ldquo;人之性恶，其善者伪也rdquo;，但他所说的ldquo;人性恶rdquo;是否就真的是人们所通常理解的ldquo;人性本质为恶rdquo;呢？ 要回答这个问题，我们首先得弄清楚荀子性恶论的主要内容： 第一，性本自然。在先秦儒家思想中，荀子和孟子的思想有很大的不同，其主要根源就在于两者人性观的差异。不过，对于人性自然的理解，荀子与孟子却基本一致。孟子主张天生人有ldquo;四端rdquo;之善，人之善性与生俱来，ldquo;如水之就下也rdquo;，是自然而然的。荀子亦认为所谓的人性指的是ldquo;生之所以然rdquo;，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理两个方面。而且，无论是尧舜还是桀纣，是人皆如此。 明代大儒王守仁的《传习录》（下册）中曾提及：ldquo;荀子性恶之说，是从流弊上说来rdquo;，而ldquo;孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻。荀子从流弊说性，功夫只在末流救正rdquo;。王守仁在这里认为导致孟、荀二人对人性本质的伦理评价的不同，就在于二者对人性判断起点的把握有巨大差异。他指出荀子的人性思想是从自然之性的ldquo;流弊上说来rdquo;，不无道理，荀子对人性ldquo;恶rdquo;的评价就正是从自然之性与社会生活的交感流变中得来。那么，这种人性的ldquo;自然rdquo;性体现在何处呢？笔者以为，它有两个方面的内容：其一，性与生俱来，与身偕行；其二，非善非恶的伦理本质。当然，这里的ldquo;非善非恶rdquo;与告子所述及的性无善恶论有着本质区别。性无善恶论否定了对人性进行善与恶的伦理价值评价的前提，而人性ldquo;非善非恶rdquo;的ldquo;自然rdquo;性则为人性的向善或向恶的转变以及相应的善恶判断提供了可能。事实上，也只有人性所具备的这种ldquo;非善非恶rdquo;的ldquo;自然rdquo;性，才可能为荀子通过礼乐教化以提升个人德性预设下合理的人性基础。 第二，ldquo;性伪之分rdquo;与ldquo;性伪合rdquo;。在孟子看来，ldquo;口之于味rdquo;、ldquo;目之于色rdquo;、ldquo;耳之于声rdquo;、ldquo;鼻之于臭rdquo;、ldquo;四肢之于安逸rdquo;等各种人类的生理与心理需求，与ldquo;仁之于父子rdquo;、ldquo;义之于君臣rdquo;、ldquo;礼之于宾主rdquo;、ldquo;知之于贤者rdquo;、ldquo;圣人之于天道rdquo;等道德准则一样，所凸现的都是上天的意旨。不过，感官欲望和道 德追求之间却有着ldquo;小体rdquo;与ldquo;大体rdquo;之分，ldquo;大体rdquo;才能归之为真正本体意义上的ldquo;性rdquo;，并成为人禽之别。孟荀在人性自然方面存在着共同的理论基点，对人性内容的探讨也有着相同的范围：饱暖声色之欲和仁义礼智之德。但选择却截然相反，孟子处ldquo;小体rdquo;与ldquo;大体rdquo;（即性）的区别在荀子看来则是ldquo;性rdquo;与ldquo;伪rdquo;的不同。他在《荀子middot;性恶》篇中指出：ldquo;礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者。不可学，不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。rdquo;在荀子那里，ldquo;性rdquo;乃是人类的自然属性，它ldquo;不可学rdquo;、ldquo;不可事rdquo;，是不需要学习而自然就有的东西，同时又有着ldquo;好利rdquo;ldquo;疾恶rdquo;极易导致ldquo;争夺rdquo;与ldquo;残贼rdquo;的可能；而ldquo;辞让rdquo;ldquo;忠信rdquo;等ldquo;善rdquo;的德行则是对ldquo;性rdquo;通过学习和践行礼义来进行人为控制与改造的结果，故称作ldquo;伪rdquo;，即人类的社会属性。由此可见，荀子人性论中的ldquo;性伪之分rdquo;实则是将人的自然属性和社会属性做