本文学中的孔子形象以井上靖孔子为中心.docVIP

日本文学中的孔子形象 ———以井上靖《孔子》为中心 摘要： 井上靖是日本当代著名作家。其青少年时期便受到中国古典文化的熏陶，对中国文化有着强烈的兴趣，著有《异域人》、《苍狼》、《敦煌》和《杨贵妃传》等以中国历史为题材的长篇小说。1989年，井上靖推出了他最后一部长篇小说——《孔子》。这是他花费了近二十年时间研读《论语》这部经典，力图把握孔子思想的精髓，并在这一基础上创作出来的一部堪称他人生总结的大作。本文将以《孔子》为研究对象，研究井上靖笔下的孔子形象，从而分析井上靖通过小说中的孔子形象想要表达的和平的愿望。 井上靖《孔子》的简介 井上靖的《孔子》是一部以中国战国时期为历史背景的长篇历史小说。井上靖晚年对《论语》产生了浓厚的兴趣，在参考中国的《史记》、《左传》等史籍 和深刻研究《论语》的基础上而作《孔子》。其创作思路上，没有把它写成孔子的现代语编年史，也没有写成描绘孔子一生经历的普通人物传记。书名虽为《孔子》，但孔子只是被讲述的人物，而不是主人公。小说的主人公是孔子的弟子“蔫姜”。 “蔫姜”这个人是一个虚构的、为故事发展而杜撰出来的人物。全书以蔫姜为第一人称叙述的形式展开。“蔫姜”是一位蔡国的遗民，在蔡国濒临灭国之际开始了他逃亡的生涯。在孔子周游列国被困陈蔡前后，“蔫姜”与孔子师徒一行人偶然相逢，成为孔子的弟子，从侧面观察理解了孔子的生活与教育。在经历蔡国灭亡的乱世之后，蔫姜回忆起先师孔子的教诲，对先生的思想有了更深的共鸣和理解。 小说的基本情节构成是于孔子逝世三十三年后，“蔫姜”以回忆的口吻来叙述孔子的一生，并为“孔子研究会”的年轻人和仰慕探访的众人讲述孔子观、解说当年孔子言行，从而把故事片段铺陈出来。到会的研究者也不断地向“蔫姜”提出问题，以问答和回忆的形式而展开对孔子的思想的讨论和孔子事迹的回忆。“蔫姜”的讲述没有偏离历史的记载，但同时也加入了一些虚构和评价孔子的话语，塑造了一个乱世中清醒的智者、饱含人生智慧的思想导师形象的孔子，创造了一个知天命的孔子、追求大仁的孔子、期盼民泰国安的孔子，并借此抒发对人生的感悟，体现他心中的中国形象——文弱、爱好和平，表明对和平的期望 。 2.井上靖《孔子》中的孔子形象 这部分将从孔子的思想和孔子的人格两个大的方面来分析《孔子》中的孔子形象。其中孔子的思想主要包括 “信” 、“仁”和“天命”三部分的阐述，孔子的人格将从“平凡而伟大的教育家”、“慈爱的老人”和“有理想和追求的‘和平的使者’”三部分来阐述。 2.1． 《孔子》中孔子的思想 孔子 “信”的思想 书中关于孔子的“信”的思想，虽然篇幅不是很大，但也是孔子思想中不可或缺的一点。关于“信”，书中的描写有： 人不可说谎。是凡出自口中言语，务必句句属实；此乃人与人活在世上，彼此之间所作约定，且是默默中所作约定。人与人能够互信彼此所言，人世伦常始得保持。〔1〕 孔子认为“信”是人与人交往的基础，是人世伦常得以持续有序的保障。 2.1.2 孔子 “仁”的思想 “仁”是孔子的主要思想之一，书中关于孔子“仁”的思想的描述有很多： “仁”字以“人”字旁配以“二”字。无论亲子，主从，乃至旅途陌路所遇，只要人与人相见，彼此之间随即产生二人务必遵循的一种近乎约定的信守，此即“仁”。换言之，就是“体谅”，即站在对方的立场考虑事情。〔2〕 “巧言令色，鲜矣仁。” “唯仁者，能好人，能恶人。” “刚毅木讷，近仁。” “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” “有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。” 孔子所说的“仁”分为“小仁”和“大仁”，对于平凡小民而言是“小仁”，指互谅互助之道；“大仁”是对那些位分足以改变时世的志士仁人而言的，对他们来说，“仁”是于战国乱世拯救生灵的元气。然而，无论是支撑人世的“大仁”抑或是设身处地为他人着想的“小仁”，其核心必定同样都是对世人的关爱，以及生而为人该有的真诚。 关于“信”与“仁”，作者认为孔子的出发点是要使混乱已极的天下，或多或少恢复伦常，务必正本清源改正人的根本。 2.1.3 孔子“天命”的思想 书中关于孔子“天命”的思想的语句有： “五十而知天命” 所谓知天命，其一是领悟到上天赋予自身的差遣，再就是悟及此项事功既然置于上天严谨的天道运行之中，遂也无法期望事事顺利，随时都会遭遇意想不到的种种困难。合此两种领悟，应该就是知天命之意吧。〔3〕 “美哉，水洋洋乎，丘不至于此，命也” “天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？” “道之将行也与，命也。道之将废也与，命也” 孔子对“天命”持敬畏之心，但从未妥协。求道于晋国，渡黄河之际忽闻晋国政变而中