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公共伦理论文- 张载“四为”之政治伦理思想价值探析 摘要：张载的“四为”即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是治国安邦的理想境界，也是建立和发展政治伦理的可贵思想方法。以人为本，保持社会安定，注重财产再分配的公平性，是保证天下“太平”的基础和条件。 　　关键词：张载；“四为”；政治伦理；长治久安 　　 　　张载是中国北宋时期的一位重要思想家，关学创始人，理学奠基者之一。他的学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，并对后世思想界具有较大的影响。王夫之曾说张载的思想是培养伟大人物的思想。张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”方映了人生成就伟业的理念和境界，是建立政治伦理的可贵思想方法，是健全人格培养的必由之路，也是对从个人和谐进步到社会和谐的人类文明规律的概括。本文拟就“四为”及其对政治伦理发展的意义略作探析。 　　一、“为天地立心”与治国安邦之理想的建立实施 　　伟大理想是高尚伦理产生的前提条件，高尚伦理是伟大理想实现的精神保证。治国安邦，体恤百姓，使自己的国家创造更丰富的物质文明和精神文明，是历朝历代竭力追求的理想目标，也是仁人志士的终生追求。要达到政治廉洁清明高效，必须有超前的治国理念，有敢于奉献、愿意承担责任有才能的大批志士仁人。儒家奉行“以天下为己任”的处世之道，在价值取向上，体现出浓厚的社会责任感。孔子教导弟子立身处世，要具有强烈的社会责任感，要力争在有生之年为国家为民族多做些事情。“君子疾没世而名不称焉”，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”这些都表现出积极人世的人生态度。儒家把富国安民，实行仁政作为自己的政治理想，把实现这个目标作为人生的最大价值，因此它的价值取向是注重人的社会属性的，它实质上蕴含着一种崇高的献身和牺牲精神。 　　但是，儒家把实现政治的清明砝码放在政治家良好的道德品质素养上，为此倡导加强培养人才道德素质的内容和途径，就是著名的“修、齐、治、平”，而这些良好的素质培养过程只注重个人的内在世界的顿悟和开掘，不强调人在更大的自然、历史空间的作用，即没有指明人在自然宇宙、人类社会中的地位角色及其主动性。相形之下，张载的“四为”就比既往儒家治世安邦的政治思想广阔、深邃而实际得多。就“为天地立心”这一句来讲，是对儒家的超越贡献，它突出表现了张载唯物的史观、前瞻的思想、广阔的胸襟、仁爱的情怀和创新的精神。 　　“为天地立心”是张载的一种人生价值追求，是治国的高境界体现。要“为天地立心”，而天地是按自己的规律运行，不受人类思维规律羁绊，《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天地生生不息运动发展，是那样的自觉自然而且富有活力，它必然有一种内在精神理念在支撑着，即它像人类一样有一个统治支配一切行动的中枢机关一“心”。心是人的生命动力，心就是人的思想，是主宰人行为的核心。“为天地立心”就是探索发现宇宙自然的思想灵魂。自然宇宙事物是一种客观存在，它不像人类有鲜活的思维，张载所说的“心”应该是什么?张载说“太虚即气”，认为客观存在的宇宙本体。都是由以气为基础的物质构成的。他认为宇宙万物“大分不齐，于其类中又极有不齐。某尝谓：天下之物无两个有相似者，虽则一件物，亦有阴阳、左右”之分。说明宇宙万物都具有特殊性，都有自己的独特形态，但它们都是由气这种物质构成，人应该能了解掌握天地的特点规律。“气之为物，散人无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为气而为太虚。”气聚为物，气散为“太虚”即气，而“太虚者天之实也。”既然天是一种物质存在，它必有一个中心为统帅，如果统帅找到了并把它放在它的世界的统治地位，那么自然界就可以按规律进入人可与之沟通、直至驾驭它的发展轨道。显然，张载所说的“心”，正如冯友兰的评价：“天地是没有心的，但人生于其间，人是有心的，人的心也就是天地的心了。换句话说，物质的世界是没有思维的，人的脑子是物质组织的最高形式。脑子的活动是思维，思维也是物质活动的产物了。人为万物之灵，灵就灵在他能思维，他有心。“为天地立心”，就是把人的思维能力发展到最高的限度，对天地间的事物和规律得到最多和最高理解。质言之，张载“为天地立心”，就是力求用接近科学的思维、哲学的思维获得对天地的正确认识。他所说的天地，不是指“珏月星辰”这些“目之所止”的显著的形象，而是指天地的本质和规律，即对天地的理性认识，他称之为天道。这个“天道”是含有丰富的主观能动性的。 　　同时，张载认为要探索世界的规律，发挥人的主观能动性，就必须“大其心”与“尽其心”。他在《正蒙·大心篇》中说：“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭。圣人尽性。不以见闻梏其心，其视天下无一