非物质文化遗产保护的田野思考.docVIP

非物质文化遗产保护的田野思考 马知遥( 摘要：当前的非物质文化遗产保护开始成为一场全民的文化运动，在看似热闹的保护背后却隐藏着对文化的无视甚至无知。布老虎文化还广泛地存在于中国北方，作为原始图腾文化的一部分，其蕴含的文化寓意正随着市场化和产业化的诱惑而遭到破坏，其本源的民俗文化内容和手工制作技艺也在不断遭到削弱。抢救“布老虎”行动不仅仅是一场文化寻根，更重要的是试图通过文化源头记录，为当前非遗抢救和保护工作找到一个正确的思路。抢救和保护不能忽视文化本源，面对濒危，精神文化的源头记录已成为当务之急。 关键词：非物质文化遗产；布老虎；源头记录；抢救； 布老虎作为中国古老“虎图腾”崇拜的一部分流传到现在，尤其是中国北方的农村至今仍旧广泛地存在着布老虎风俗。民间从对老虎的崇拜进而生发到对日常生活中对虎的各种文化表达。从老虎鞋、虎头帽到玩具布老虎的制作，虎成了百姓生活中不能缺少的伙伴，当龙成为帝王家中不可缺少的象征后，虎成为寻常百姓家的守护神。古老的图腾文化延续几千 年，布老虎文化被称做虎文化的“活化石”当不为过。(((做为和龙文化一样历史悠久的虎文化重要表现形式的布老虎文化，对其进行追根溯源的探究，对布老虎文化的古老寓意和现代传承进行细致挖掘和分析，应和当前的非物质文化遗产保护工作有着密切的联系，而针对布老虎的田野考察对当前“濒危优先”的非遗保护又将提供第一线的参考。保护布老虎就是在抢救和保护失落在民间上万年的虎文化传统，就是在试图从传统的挖掘中找到中国文化的根。 一、布老虎文化的现状 1、濒危的布老虎 在对山东地区布老虎田野考察中发现，山东地区的布老虎因为地区不同，生存现状不尽相同。以临沂地区为例，莒南县的布老虎文化有遗存，当地县文化馆也做过文化普查，但所获甚微。当地文化馆目前准备帮助申报“非遗”保护的布老虎工艺虽然传统，但因为他们所推荐的传承人只是近几年才开始和婆婆学习手艺，可以说学艺不精，并不能真正代表当地的布老虎传统手艺。相反在莒南县乡村调查，布老虎调查小组却发现了一位七旬老者，虽然多年已经不做布老虎，但仍旧保留着最传统的当地布老虎制作技术和工艺。一个很明显的问题凸现出来：真正的“非遗”传承人常常并没有得到重视，而一些被作为传承人的人是否真能传承“非遗”令人生疑。一个明显的事实是，当地政府推荐的这个年轻传承人其岳父是前文化站站长。是否存在这样的可能：在传承人推荐中，由于权力作用，我们的“非遗”也开始成为权力操控下的利益分配对象。如果是这样，眼见就濒危的布老虎文化更是雪上加霜。 在山东临沂的另一个县城沂水。我们发现从乡村移居到城里的艺人谢祥芳。她的作品精工细作，完全手工，而且刺绣技术高超，布老虎造型独特。根据对她的口述史访谈，她的手艺完全来自家传，而且是地道的当地布老虎工艺。据对周边著名的刺绣之乡高桥镇的调查，当地的虎纹布老虎充斥在周边地区和乡村，而且市场需求量很大，造型和谢祥芳的大致相仿。最大的不同就是，谢祥芳的布老虎保持了原始的手工制作，而高桥及周围市场上的布老虎已经半手工制作，而且只针对市场进行制作。结果很明显：谢祥芳的布老虎半个月制作一个，价格不菲，来买者稀少；市场化的布老虎一个小的手工作坊一年也可以卖几万个，市场价格一个十元，批发价可以达到4元。而最直接的后果是：谢祥芳对自己的手艺产生怀疑，对传承的信心不足。所以尽管知道自己掌握了祖传的技术，但面对市场上那些简易的半手工布老虎走俏市场，谢对自己的布老虎命运十分担忧。目前谢之所以还在坚持布老虎制作其中很大一个原因是来自，她和丈夫本身是镇里退休职工，有比较稳定的收入来源，做布老虎只成了退休后的一种业余爱好。另外是她看到了国家对非物质文化遗产的重视，她希望通过自己的手艺得到国家的认可。但两万元的“非遗”申请费用需要艺人自掏腰包，这也难为了本来并不富裕的艺人们。谢祥芳至今还不是市级非遗传人。目前作为临沂具有特色而且制作精良的手工布老虎艺人谢祥芳算是一个传奇。如果非物质文化遗产保护工作连这样的艺人都忽视或者说不进行保护，那么可以想见还有多少珍贵的“非遗”不会被我们当地的保护工作者忽略掉。和谢祥芳境遇相仿的还有胶州农村的李进花老人。79岁的她做布老虎纯属爱好。本来只是闲着没事做好以后送给生了孩子的人家。后来发现这东西受国家重视而且能卖钱就接着做。在这个村庄里从事布老虎制作的就她一个，当地外企比较多，进企业打工的村民也多。45岁以下的人几乎都出外工作，闲散人口少。缺少对布老虎的兴趣。也少有妇女加入手工布老虎的制作中。如果就这样的发展态势，几年之后，这个村里就不会再有人制作布老虎了。 分析临沂和胶州两地布老虎艺人的生存境况。我们能得到一种印象。临沂属于山区，受外界影响较晚，所以这里传统的工艺保持得还比较地道，半手工的布老虎还可以大行其道，价格便宜