《道德經》的思想精华与管理智慧.pptVIP

善為士者 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。 68-313 信言不美 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 81-349 善者：行為良善之人；辯：巧辯； 埃裏希·弗羅姆（Erich Fromm ：愛是培養給予的能力。不積：不私自積藏，不聚斂。是一種偉大的愛的表現。 飾其外者必傷其內，炫其形者必累其神，重其文者必喪其真。若想真善美複歸一統，人們就得返璞歸真。 永遠在野 吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。（70） 道理十分簡單，容易操作，政治家們不願這樣做而已。老子要求的，是不干預主義，管住自己的權力衝動，不讓政治權力傷害百姓。 老子的管理之道 強調事物的相對性，沒有任何思想是絕對正確的； 循萬物自然本性，尊重自發秩序，不走極端，一切違背自然的東西都是錯誤的； 清淨無為，通過“不干涉”而實現善治； 接受差異，不以己度人，不強求一致，為他人自由保留空間，完美的中立性； 管理者居下位以顯示其信心，不是萬事萬物的主宰者，而是潮流的順應者和引導者，身處民眾之前時，並不阻擋他們的道路； 正視現實，認清自己，做力所能及的事，這不能理解為消極，而是實事求是，增強個人對社會的適應能力；? 慈愛、儉約、自律是管理者不可或缺的美德。 體會道德經 《道德經》不是一般的著作，而是一部探索基於超驗價值的理想政治秩序的研究成果。《道德經》所訓誡的對象不是一般的民眾，而是那些掌握權力的人。在同時代的古希臘，從柏拉圖和亞裏斯多德都曾致力於這一嘗試； 衡量一部研究中國傳統經典的書是不是一本好書，要看它是不是承載著人類高尚的精神，看它對人類的價值中樞有無重大的貢獻； 西方有《聖經》，中國有《道德經》，這樣的精神家園不僅有三千多年前的源頭，而且契合人類的自由的傳統和普世價值，呼應今天的社會現實。 老子的缺點 只是一本格言集，以一種“支離”的方式表達他的思想。支離：引自莊子“支離其形”。支離疏。 哲學“碎屑”。沒有按照一個具體的範式來加以整合，沒有遵循邏輯推演的規則，沒有採用分析的步驟。這是中國思想家普遍的理論缺陷。 老子：近似現代企業管理思想 馮侖：我們跟誰都不爭，最後發現在市場中只要能活下來的就能做大。我們靠市場、靠客戶去爭取我們的資源，而不是靠壟斷、靠行賄，那是爭，不是競爭。公司要像魚在水裏一樣很溫潤，周邊的水草很豐美，公司和外部環境很和諧，這樣整個公司就很舒服，就會逐漸變成很自然、很智慧、很具有前瞻性的公司。 傑克·韋爾奇：做企業就是做遊戲。第一，要制定好遊戲規則；第二，遊戲以贏為目的，但即是遊戲，便不必過分看重輸贏；第三，要做得好玩，更重要的是不能僅你一人覺得好玩，而是參與者都覺得好玩，這是做企業的高境界。 道德經與我們的未來 儒家維護秩序，道家反思秩序，永遠在野是老子的基本立場；千江有水千江月，是老子思想的詩性表達。 老子有一雙自由主義的眼睛，他的思想在世界文明史上獨樹一幟，清明而暢達，深摯而曆遠，本應成為中國人思想的中樞，卻較少為後人所承襲。 老子給我們以震撼和力量，還有無窮無盡的智慧。《道德經》意境悠遠，睿智絕倫，是人類思想和智慧的最高境界，像一座寶庫，等著我們去探尋。 在被埋沒兩千六百年之後，《道德經》的價值中樞和精神家園，將原地復活。 E-mail liweiguang203@? 無為的領悟 “大道至简”—世界上最古老的“自由秩序原理” 。 “道”既如此，为什么说不出来呢？“人类理性有所不及的地方”，应对其给予充分尊重，明智地降低一点我们对理性与智识的过度自信。为了这个答案，人类已经付出了惨重的代价。 管理：欲望降到最低限度，簡約為上，減少干預。 清靜無為 為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 （48） 取天下：治理天下。無事：無擾攘之事。 有事：指繁雜的政令多。 天下多忌諱 天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。 （57-280） 奇物：奇異的人和事；樸：淳樸、誠信。 上善若水 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（8-102） 善，吉，《說文解字》：善為吉。《玉篇》：善為大。學習水的品德，才能通向最大的吉祥。 无尤：不遭人怨恨，亦有“无忧”之意。 水的意象思維：水是生命之源