浅谈《韩非子》.docxVIP

PAGE \* MERGEFORMAT 5 人 文 人 文 经 典 论 文 题 目 浅谈《韩非子》 姓 名 邬 媛 学 号 20131504853 所在学院 会计学院 年级专业 审计学2013级 指导教师 职称 完成时间 2015 年 6 月 20 日 浅谈《韩非子》 邬媛 会计学院 审计学1302班 摘 要：韩非子集春秋战国时期法家思想之大成, 在他的著作《韩非子》提出“法、术、势”相结合的整套法治理论，表明了他依法治国，重视耕战的主张，阐述了变法的重要性和其治国理论。他的思想有其深刻的历史背景和哲学思想基础, 对我国新旧观念更替的今天有一定的借鉴意义，应该得到继承和发展。 关键字：人性 法 术 势 官吏 重刑 春秋战国时期是一个动荡的时代，同时也是一个变革的时代。周朝王室日渐衰微，礼崩乐坏，各诸侯国的势力却逐步增强，社会秩序失去平衡，分封制和宗法制受到了巨大的冲击，铁力牛耕出现，生产力得到了发展。随着社会的变革和经济的发展，我国历史上出现了第一个思想文化大繁荣时期，形成了百家争鸣的局面。诸子百家纷纷著书立说，奔走于各国之间，极力推行自己的思想，探讨建立什么样的新政治制度和法制来适应新社会要求，以结束各诸侯国各自为政的局面。 韩非子，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦百家思想的集大成者，集儒、墨、道、法四大思想流派的精华于一身。《韩非子》一书是韩非子的著作，书中重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 中国封建社会的治理一直都以“外儒内法”的形式进行，儒、法思想整体上的结合构成了封建社会占统治地位的思想基础。由此可见，法家思想在中国社会的重要性。 最初阅读《韩非子》的时候，觉得这真的是一套冷冰冰的理论。韩非子认为人之性恶而无为善之可能，好利恶害是人的普遍本性。在他看来，每个人天生就是自私自利的。人与人之间的各种社会关系，无论君臣关系、父母子女关系、夫妻关系，还是雇佣关系、买卖关系，都是一种利害关系，轻则相互算计，重则相互残杀。这与宗法制中温情脉脉的人伦情感形成了鲜明对比。 同时，韩非子认为人性无法改变，也无须改变。人的自利本性只是一种自然状态，不能单纯地定义为“善”或是“恶”。既然自利不是“恶”，那也就没有必要改变了。统治者反而可以利用人们的好利本性，通过物质上的激励或赏罚，来调动人们的积极性，进而达到树立权威、发展经济、维护统治的目的。 韩非子著书立说，研究帝王之术，想要以平生所得辅弼君王，富国强兵进而一统天下。他将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身。“法”指法律、法令，“术”指君主驾驭官吏的权术、策略，“势”指权势、权力。这三者是韩非子治国思想中治国思想中不可分割的、不能随意拆分的有机结合的治国理念。这种紧密联系的基础是三者在赏罚问题上的一致性和相通性。 势是基础，是法、术的有力支持。如果没有势，就失去了推行法、术的力量和基础。法是根本，“故先王以道为常，以法为本，为治者名尊，为乱者名绝。”有了势的基础，就要以法治国，还要用术，否则就不能查奸、除奸。君主之所以能够把天下治理地井井有条，达到四海以内、千里之外，形成“奸佞无所依”的安定有序地社会局面，是因为凭借“势”，擅用“法”和“术”。 韩非子认为理想的官吏应该具备以下这几个条件。一是忠诚无二心。《韩非子》中说：“贤者之为人臣，北面委质，无有二心。”臣子应当做到有嘴不说自己的话，有眼不为自己看，一切都受君主的控制，不看内心，看行为。简言之，就是和君主保持百分之百的一致。但是，对于过度忠心的臣子，韩非子又是反对的。对于忠心到已死进谏的忠臣，韩非子是不以为然的。例如关龙逢因劝谏夏桀而被杀，比干因劝谏商纣而被剖心而死等。在韩非子看来，这样的臣下过于强势，以忠心之名，想要凌驾于君主之上，左右君主的决策，这样的臣子不是韩非子理想中的忠臣。韩非子对“忠心”的理解注重的是实效，不是口头上的表忠心，也不是徒劳无功的愚忠。二是要兢兢业业，卑身尊君。韩非子认为臣子要自觉地处于卑贱一方，要兢兢业业，态度谦恭，明晓法律，履行应尽的职责。但是他的忠君思想可以说无视了尊严、自由等对于个人来说及其宝贵的人格利益。三是要奉行法治，富国强国。除了忠心，对君主恭顺，臣子还必须要有才干，能够富国强国的臣子才是理想的臣子。例如管仲、商鞅等，能辅佐君主，安邦定国的臣子才符合它的思想标准。 而对于那些奸臣，则应该被除去，原因就在于他们都在用