《菊与刀》透视日本的商业行为本质技术方案.ppt

菊与刀 The Chrysanthemum and the Sword [美] Ruth Benedict 日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己的行为的观察，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶感所征服。他们的军队受到彻底的训练，而又具有反抗性。 日本人从一种行为转向另一种行为不会感到心理上的苦痛，这种能力是西方人难以相信的。我们从来没有体验过如此走极端的可能性。可是在日本人的生活中，矛盾——在我们看来，就是矛盾——已深深扎根于他们的人生观之中，正如同一性扎根于我们的人生观之中一样。（137） 一、人情的世界 日本人最喜欢的一种细致的肉体享乐是洗热水澡。出浴时浑身绯红，状如熟虾。然后全家团聚，同享每日晚餐前的轻松愉快。 他们也重视“锻炼”，其传统包括最严厉的冷水浴。这种习惯被称作“寒稽古”（冬炼）或称“水垢离”（冷水洗身锻炼）。 睡眠是日本人爱好的一种乐趣，也是日本人最熟练的技能之一。 象取暖、睡觉一样，吃饭既是享乐式的休息，又是一种严格训练。日本人在余暇喜好烹调多种菜肴来品尝，一道菜只有一羹匙，色味都很讲究。 按日本人的看法，强行绝食是测试意志坚强的良法。象却暖弃眠一样，绝食也表示能够忍受苦难。 我们对于性享乐的许多禁忌是日本人所没有的。日本人在这个领域不大讲伦理道德，我们则是要讲的。日本人对于自淫性享乐也不认为是道德问题。他们丝毫不觉得自淫是罪恶而认为是一种享乐，只需在严谨的生活中把它放在微不足道的地位，就能够充分控制住。（130） 酗酒也是被允许的“人情”之一。 同性恋也是传统“人情”的一部分。在旧时代的日本，同性恋是武士、僧侣等上层人物公认的一种享乐。 日本的道德准则对感官享乐那样纵容，这就更加令人惊异。日本是世界上有数的佛教国家之一，但在这一点上，其道德伦理显然与释迦及佛典对立。 日本人把履行义务规定为人生的最高任务。他们完全承认，报恩就是意味着牺牲个人欲望和享乐。他们经常放弃自己毫不以为是坏事的享乐，这需要有坚强的意志，而这种坚强的意志正是日本人最称颂的美德。（133） 二、悲情日本人 日本人酷爱那种主角，他既拖欠社会恩情，又不能悖于名分，无法调和，只好一死了之。（138） 日本小说和戏剧中，很少见到“大团圆”的结局。日本观众含泪抽泣地看着命运如何使男主角走向悲剧的结局和美丽的女主角遭到杀害。只有这种情节才是一夕欣赏的高潮。 日本人对失败、诽谤或排斥的反应很敏感，因而极易恼恨自己而不去恼恨别人。（恼恨自己不错，恼恨别人也不错，后者是仇恨心态的产生基础） 日本人对鸡毛蒜皮的小事极其过敏，极易受到伤害，在美国只能在染有流氓习气的青少年的犯罪记录或精神病患者的病历中才能找到。（75） 日本人所特有的这种厌倦是一种敏于感伤的疾病。 但一旦有追求重大使命的远景，厌倦情绪就会消失，不管这个目标多么遥远，厌倦情绪也会消失得无影无踪（114，动辄忧郁）。 情死是日本人喜欢阅读和谈论的话题，也是现代小说的主要题材。这与中国文学的差异是很大的。中国人忌谈浪漫主义的爱情和性的享乐，由此免去人际间很多纠纷，家庭生活也相当平稳和谐。 现代日本人施之于自身的最极端的攻击行为就是自杀。按照他们的信条，用适当的方法自杀，可以洗刷污名并赢得身后好评。美国人谴责自杀，认为他只不过是屈服于绝望而自我毁灭。日本人则尊重自杀，认为它可以是一种光荣的、有意义的行为。（115） 在某些紧急情况下，伤病员干脆被杀掉。那时，负责的军医往往在临走时，先将伤病员全部枪杀，或是伤病员自己用手榴弹自杀。按我们的标准来看，日本人不仅对战俘，而且对他们自己的同胞，也都是犯了虐待罪的。（p.26-27） 三、日本人的天皇崇拜 中国常常改朝换代，日本却一次也没发生过。天皇不可侵犯，天皇本人就是神圣。（对具象的崇拜取代了对形而上的宇宙本体的崇拜） 对天皇无条件的无限忠诚，对天皇以外的一切人和集体则加以批判，这两者形成了鲜明的对比。（p.24） 没有什么比用言词侮辱天皇，或者攻击天皇更会刺痛日本人并激起他们的士气了。对所有人来说，天皇就是一切： “日本没有天皇就不是日本”， “日本的天皇是日本国民的象征，是国民宗教生活的中心，是超宗教的信仰对象。” “老百姓是不会认为天皇应对战争负责的。” “如果战败，也应由内阁和军部领导来负责，天皇是没有责任的。” “纵然日本战败，所有的日本人仍会继续尊崇天皇。” 四、日本人的道德观 日本人——读过印度经典的僧侣除外——对那种前世功德，今生受报的轮回报应观念是很陌生的。除了少数皈依基督教者外，他们不承认死后报应及天堂地狱之说。（世俗化） 日本没有一种现成的普遍适用的道德作