第六讲老子的智慧说课.pptVIP

物壮则老 “故飘风不终朝；骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？” ---《道德经》二十三章 “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒[5]，柔弱者生之徒。 ----- 《道德经》第七十六章 岁月的联想 岁月给我们送来了昨天、今天和明天，同样，岁月也给我们带走了昨天、今天和明天。 为年轻人是送来 为老年人是送走 3 4 4 感悟 “强梁者不得其死，吾将以为教父。” --《道德经》第四十二章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 --《道德经》第七章 少则得，多则惑。 --《道德经》第二十二章 历史的事实另人惊讶： 好人不得志，从屈原、岳飞、谭嗣同到彭德怀； 小人青云直上，从赵高、袁世凯到康生。 陶渊明“不为五斗米折腰”，挂冠而去“归去来兮”； 李太白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” 柔弱胜刚强2 将欲歙[xī]之，必固张之。 将欲弱之，必固强之。 将欲废之，必固兴之。 将欲取之，必固与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 --《道德经》第三十六章 固:姑且 微明:高明微妙的谋略 三、无为 （一）、从“寡欲”谈起 “祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。” -----《道德经》第四十六章  庄子认为欲望来自“名”、“利”： “无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！” ---《庄子.应帝王》 不要追求什么名声，不要做出谋划策的智囊，不要承担什么责任，不要当智慧的主宰。体会无穷的大道，游心于无我的境界，享受天所给的一切，而不要以为有什么所得，这都不过是虚无罢了。 否则,机关算尽太聪明, 反误了卿家性命(杨修) 老子认为对于君主而言: 为无为， 事无事， 味无味。 -----《道德经》第六十三章 以不追求为追求---以不动作为动作 ---以没有成就为成就 虚\静\淡---道家的消极无为 积极与消极 消极无为有其道理 （城市规划、自然开发等） 老子强调“无为”的原因： 1、按照老子哲学的辩证法： “明道若昧，进道若退，夷道若颣lèi 。上德若谷……大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。” -----《道德经》第六十三章 ---大事无事----大为无为---…… 2、“有为”的背后是多欲 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋tián猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 -----《道德经》第十二章 “无为”之“三不原则”： 不尚贤， 使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。 不见可欲，使民心不乱。 -----《道德经》第三章 结果： “不欲以静，天下将自定” 。 -----《道德经》第三十七章  （二）、愚民 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。 -----《道德经》第三章 其政闷闷，其民淳淳。 其政察察，其民缺缺。 -----《道德经》第五十八章 愚民的结果 反智---反进步、反文化---反科学进步 子贡与圃者的典故 圃者“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。” 投机取巧 老子的哲学智慧 3 4 第七讲 4 原始道家 原始道家的代表人物是老子和庄子，《老子》和《庄子》两本书是道家思想的经典，其中《老子》五千言为老子的专著。《庄子》一书，《内篇》是庄子所作，而《外篇》和《杂篇》出于其门徒之手。 地位：老、庄（约前600-前500）在中国哲学史上的地位，如同苏格拉底（前469年-前399年）和柏拉图（前427年-前347年）在西方哲学史上的地位，老庄哲学是自成一套的宇宙观、认识论、方法论、自然哲学和人生哲学。 核心：老庄哲学的中心思想与理论基础是“道”。 1、认识论： 老子认为“道”是真实存在的事物，他说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，其中