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中文本科学术论文写作示例：第8辑：综述·论评 李 骥：墨子与现代社会国际学术研讨会综述， 潘 盼：湖南省屈原学会2009年年会暨屈原与湖湘文化学术讨论会综述 陈敬友：理学渊源学术研讨会综述与评价 邝锦芳：湖湘文化诸概念述评 墨子与现代社会国际学术研讨会综述 李 骥 2004年8月31日至2004年9月2日，由河南省社科院、河南省墨子研究会和河南省鲁山县人民政府联办，来自美国、日本、韩国、台湾、香港、大陆6个国家地区80多位学者参加的“墨子与现代社会国际学术研讨会”在河南省平顶山市鲁山县召开。此次会议主要有三大主题：一、逻辑、宗教与科学；二、政治、经济、社会与文化；三、里籍、生平与版本。会间与会代表考察参观了相家沟墨子故里、墨子庙、墨子染织坊、墨子著经阁等墨子遗址遗迹。 大会在“逻辑、宗教与科学”、“政治、经济、社会与文化”、“里籍、生平与版本”这三大主题方面，进行了报告和讨论。与会学者并对报告发言的学者提出了有关问题，发言的学者也做了回答，之间并有一些争论。 在“逻辑、宗教与科学”这一主题中，李先昆先生提交的《〈墨经〉中的符号学思想》指出：其一，“言”是《墨经》中的符号学的中心范畴。《墨经》是比较整体的把握“言”的；“言，口之利也”；“言”是由名组成的。其二，“名”的符号行为。以名举实。但“取”比“举”的行为性更明显。还提及了有关正“名”之说和“逻辑”的定义方法等问题。刘培育先生的《试论墨家的科学思想与科学方法》认为：墨家可以说是一伟大的专家群体，而且是有向未知求索的科学家群体，不满足知道的，也不同于孔子的“知之为知之，不知为不知”之类。这一团体的鲜明特点即名之又实之。求的是所以然，墨子的“三表法”就是很重视强调了一个“经验”的问题。在理论与实践的关系上，墨家在诸子百家中是最重理论与实践的关系，可以说是一工程师的团体。同时认为墨家的成果与逻辑的成就是分不开的。田文军教授在其《后期墨家的辨证思维》文章中说到了墨家对“有限”与“无限”的问题时，作者认为：名、道等诸家都对“有限”与“无限”的重要看法，但有片面。后期墨家对这一问题看法为：主体在“宇宙”观上，认为有“无限”，但不能摆脱“有限”；“无限”是由“有限”构成的。在“同一”问题上主要将墨家与名家进行了比较，认为在一点上墨家与名家是有很大差别的。孙中原先生提交的《墨经的科学精神》文章说到：（从狭义上来说）《墨经》主要是上经和下经。科学精神一向是墨经建构科学知识的主体，是墨经科学知识的灵魂。墨经具有合理性、有效性和客观性，可以发挥出科教兴国的现实意义。提出墨论——万物之源的实证原理；指出认识是要反映现实；在这里孙中原先生举了二个例子加以阐释；一是墨子学生问墨子：你是圣人怎么会得病？墨子回答到：或得之伤寒，或得之劳苦。二是众所周知的墨子北上遇算卦先生的事情。孙中原先生还说到了墨经的实践来源、“法则”的概念、“方法”和遵循法则等问题。在这一主题方面，郭桥先生、关兴丽女士、杨武金先生和温永强先生就墨家的有关逻辑学的方面与西方的逻辑学进行了一系列的比较。针对这一主题的发言，学者提出的问题主要有美国的爱丁堡大学的李绍昆先生对孙中原先生提出的“有精神与无精神是人的问题，《墨经》是书怎么有精神”这一问题。此次会议没有讨论较为传统的关于墨子和墨家学派的文献及作者真伪考辩问题，讨论中，台湾师范大学王赞源先生向田文军教授提问说：“谁是后期墨家，墨经是后期墨家作的吗？”表明关于墨子的考辩问题仍然具有一定影响。 在“政治、经济、社会与文化”这一主题中，美国的爱丁堡大学的李绍昆先生提交的《墨子的爱与智》一文中指出：中国人本来很讲究爱。他从“爱”这一个字入手，举说了：我国古代“爱”这一个字的写法比今天的简写要多一个在中央的“心”字。同时将英文中的“love”与“Universal love”进行比较，认为墨子之爱应是“Universal love”，而不是“love”。墨子之爱，讲的是兼爱、精神之爱，是利天下的博爱、大爱。武汉大学的朱传启先生在他提交的文章《墨子的政治哲学》中说到：从社会的发展看，墨子思想接近现实；墨家的尚贤尚同的用人原则与儒家是对立的；墨家的平民民主政治制度比起儒家的“君君臣臣，父父子子”有进步性和现实意义；指出墨家爱的主体对象是平民；认为墨家的天命论是具有唯物主义思想的，墨子不是唯心主义者，墨家的“天”是为了人民的物质利益，实质内含具有唯物因素。北京的王雨墨（笔名阿墨）先生在他提交的《新墨家与现代文化》一文中提到了“新墨家”、“新墨学”这一重要概念。韩国的金东洙先生提交的《墨家的共生哲学与世界和平》论文是从墨家的兼爱和反战及战争的残酷性等方面来论证其主题；同时也指出了墨家的尚同与儒家的亲亲是不同的。日本的冈本光生提交的关于《墨子的尚贤论》指出：墨子的尚贤论与孟子等儒家