第五章心理批评要点.pptVIP

第五章心理批评 心理批评　　 心理批评是一种汲取心理科学的研究成果，立足于文学作为精神活动的特殊性，对作者创作过程中的心理现象，对文学作品中所表现和包含的心理现象以及读者的欣赏心理进行分析的方法。 本章导航 第一节 心理批评概述 第二节 心理批评的理论资源 第三节 心理批评的途径、方法与形态 第四节 心理批评的前景 第一节 心理批评概述 一、心理批评的对象及视阈 二、心理批评的滥斛 三、现代心理批评浪潮的兴起与发展 一、心理批评的对象及视阈 心理批评选取的立足点是“人”：作为创作主体的“作家”，作为文学接受主体的“读者”。 出发点：作家、读者的心理结构，文学创作的心理活动和文学鉴赏的心理活动。 研究对象：“作家的个性、风格”，“创作的心理过程”、“作品的心理分析”“文学的精神价值”“文学阅读的社会心理效应” 等。 二、心理批评的滥斛 西方古代的心理批评 中国古代的心理批评 西方古代的心理批评 模仿说 迷狂说 净化说 体验说 想象说 话语构成说 二、心理批评的滥觞 （一）西方古代的心理批评 西方古代的文艺心理思想，集中表现在古代希腊与古代罗马时期的一些思想家的言论中，其中最为突出的有： 迷狂说：柏拉图提出的关于文艺创作论的学说。他认为心灵的迷狂状态对文学艺术创作来说，是一种最好的状态，若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的门，他和他的作品都永远站在诗歌的门外。 净化说：集中体现了亚里士多德对于文学艺术价值论的归纳，他认为“悲剧”可以借助语言、音乐、动作等手段，使人们的感情在欣赏过程中自然而然地得到某种宣泄、淘洗、净化、平衡，有效地清除掉心灵在日常生活中淤积的那些有害的东西，从而实现身心的健康与社会的安定。 迷狂说 因为诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。 ——柏拉图 净化说 “悲剧”的功用在于借助语言、音乐、动作等手段，使人们的感情在欣赏过程中自然而然地得到某种宣泄、淘洗、净化、平衡，有效地清除掉心灵在日常生活中淤积的那些有害的东西，从而实现身心的健康与社会安定。 代表人物：亚里士多德 二、心理批评的滥觞 （一）西方古代的心理批评 体验说：是贺拉斯对文学创作论做出的贡献。他认定作家在创作时只有仿佛身临其境、清晰地“看到”他所要描绘的对象时，才能够写出令人信服的文句来，确是文学创作的至理名言。 想象说：古代罗马思想家菲罗斯屈拉特在继承亚里士多德的创造性模仿说的同时，进一步强调了“想象”在文艺创作中的作用。他认为文学艺术是“用心来创造形象”，想象是“比模仿更为巧妙的一位艺术家”。 体验说 代表人物：贺拉斯 想象说 文学艺术是“用心来创造形象”，想象是“比模仿更为巧妙的一位艺术家”。 “模仿只能造出它已经见过的东西，想象却能造出他所没见过的东西……模仿有惊慌失措的时候，想象却不会如此，它会泰然升到自己理想的高度。” 代表：（古罗马）菲罗斯屈拉特（170-245） 中国古代的心理批评 虚静说 言意说 教化说 中国文艺心理思想发展的高潮 虚静说 “虚静”：老子在《道德经》提出，用来解释文学艺术的本体属性。所谓“大音希声，大象无形”，无形为“虚”，希声为“静”，对于文学艺术来说，其最高的审美属性是 “声（言）之外”的东西，是“无”和“寂”，艺术的境界、审美的天地由于其“虚静”的属性而成为一个“绵延的无限”，后被运用到创作过程中。 “无”可以“生化万物”，“寂”则可以“周行而不殆”，“静故了群动，空故纳万境”。（苏东坡语）艺术的境界、审美的天地由于其“虚静”的属性而成为一个“绵延的无限”。 言意说 “可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（庄子) 。“意象”较之“语言”，更能把握精妙的事物，文学通过把通用的日常语言变成个性化的心灵意象来实现对世事人生的把握。 审美意象是人的精神领域中一种更精致、更复杂微妙的东西，是人们把握“道的运行”和“心的节律”相互感应的一种独特的方式。（宗白华） 教化说 “《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” （孔子） “正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风易俗”。 （《毛诗序》） 实施“教化”的心理基础是“情感”，重视文学艺术社会功能，实质上是一种“服务论”，为历代的统治阶级所倡导。 中国文艺心理思想发展的高潮 魏晋南北朝时期： 《文心雕龙》（刘勰） 南宋、明清时期： 严羽的“妙悟说” 李贽的“童心说” 袁宏道