第三节：参照系和相对主义讲课.ppt

* * 参照系意识 物理学中有参照系，数学中有坐标系，我们统称其为参照系吧。 没有参照系，孤零零地面对一个事物，甚至连位置、大小、运动、方向、重量等这些最基本的属性都无从判断，更不要说其他更丰富复杂的特征了。 参照系意识 参照系的实质是：人们只能从一事物和其他事物的关系中，或者说和背景的关系中认识事物。脱离关系的事物，没有背景的单独的事物，就什么都不是。同一事物，其背景变换了，它的性质就变了，就不再是原来的那个东西了。 参照系意识 即，一切都是相对的，没有绝对。一切判断、一切意义都是相对于一定的参照系才成立。这个世界上没有绝对的好，也没有绝对的坏，随着参照系的转换，好坏、善恶、美丑等意义都会转换。所以，在做好坏判断之前，心中先要想清楚，我是在什么参照系中下如此判断的。可惜，绝大多数人都没有学会如此清晰的思考。所以，绝大多数人都缺乏教养。 相对主义和绝对主义 古希腊的怀疑主义 代表人物叫皮浪 例如，我们把习俗同习俗对立的方式是这样的，有些埃塞俄比亚人给他们的孩子纹身，但我们就不这样做；波斯人认为穿一直拖到脚上的鲜艳衣服是体面，我们却不以为然。印度人同妇人们在公开场合交媾，但大多数其他民族认为这是可耻的。 古希腊的怀疑主义 我们把法律同法律对立起来的方式是：在罗马，人们放弃财产继承权时就无需偿还他父亲的债务，但是罗得岛人就得偿还；在司奇提亚的道利人那里，法律把外来人作为献祭给阿尔提米斯神的牺牲品，而我们则禁止把人作为祭品。 古希腊的怀疑主义 我们把传说的信念同传说的信念相对立，比如，有一种故事把人和神的祖先说成是宙斯，另一种则说他是奥启安诺斯，“奥启安诺斯是诸神之父，德修斯是生育他们的母亲”。 我们把教条式的概念同教条式的概念相对立，指出有的人认为只有一种元素，有的认为其数无限多；有的说灵魂是不死的，有的则认为它是有生有灭的；有的认为人类事务由神意支配，有的认为与神意无关。 古希腊的怀疑主义 我们还把习俗同别的东西如法律等等对立起来，例如我们看到，波斯男子有一种爱同妇女发生放荡性关系的风习，但是罗马人的法律则禁止这种事；我们这里不允许混乱的性关系，而在梅撒基梯人中间传统习俗视其为无所谓；同母亲性交在我们国家里是严禁的，但在波斯，这种婚姻形式却是一般的习惯；埃及男子娶他的姐妹为妻，我们的法律则不允许。 古希腊的怀疑主义 习俗同行为规范的对立情形，如大多数男人同自己的妻子性交都在卧室里，但克拉特斯却同希帕奇娅在大庭广众之下干这种事；第欧根尼经常裸露一只肩膀，但我们的习俗是衣冠整齐。 习俗同传说的信念也是有对立的，如传说克洛诺斯吞食自己的孩子，但我们的习俗是保护孩子。 怀疑主义的教学法 阿塞西劳斯的教学方式会有许多地方是值得表扬的，假使跟他学习的青年人能够不为它所迷惑的话。他并不主张任何论点，但是他却要反驳学生所提出来的任何论点。有时候他会自己前后提出两个互相矛盾的命题，用以说明怎样就可以令人信服地论证两者之中的任何一个命题。 怀疑主义的教学法 公元前156年雅典派至罗马的外交使团有三位哲学家，其中有一个叫卡尔内亚德，他就在罗马讲起学来。那时候的青年人都渴望模仿希腊的风气，学习希腊的文化，于是都蜂拥而来听他讲学。 他的第一篇讲演是发挥亚里士多德和柏拉图的关于正义的观点，并且是彻底建设性的。然而他的第二篇讲演即是反驳他第一次所说过的一切，并不是为了要建立相反的结论，而仅仅是为了要证明每一种结论都是靠不住的。 怀疑主义的教学法 柏拉图笔下的苏格拉底论证说，以不公道加于人对于犯者来说要比忍受不公道是一桩更大的罪过。 卡尔内亚德在他的第二篇讲演里，非常轻蔑地对待了这种说法。他指出，大国就是由于他们对软弱的邻邦进行不正义的侵略而成为大国的，这一点在罗马是不大好否认的。船破落水的时候，你可以牺牲别的弱者而拯救你自己的生命；如果你不这样做，你就是个傻瓜。他似乎认为“先救妇孺”并不是一句可以导致个人得救的格言。如果你在得胜的敌人面前溃退的时候已经丢失了你的马，而又发现有一个受伤的同志骑着一匹马，那末你应该怎么办呢？如果你是有理智的，你就会把他拉下马，抢过他的马来，不管正义是怎么样的讲法。 参照系意识 理解相对性，能够从参照系的转换中理解事物，是一个有教养的人的基本特征。教养不在于你记住了多少知识、表现了多少礼节、掌握了多少技能，而在于你能否把知识、礼节、技能运用在合适的位置。 参照系意识 爱因斯坦就是换了一下参照系： 参照系意识 有一位丈夫，总是把餐桌上好吃的东西夹给妻子，说“这个好吃，那个有营养”。但他没有意识到，他说好吃的只是他认为好吃的，不是他妻子认为好吃的。他只会以自己的口味为参照系，完全没有意识到别人的口味可能与他不同。正因为他脑子里只有一个参照系，不可能明白相对性，认为食物好吃是因为它本身好吃，所有