高中历史人教版教案：1.7 春秋战国时期的文化（备课资料）.docVIP

●备课资料 诸子百家 从春秋中期开始，“学在官府”的局面被逐渐打破，聚徒讲学和著书立说之风开始形成，到战国时期，此风蔚然，为诸子百家的出现和发展奠定了社会基础。春秋晚期，鲁国的孔子聚徒讲习六艺，后发展成为儒家学派。这个时期，郑国的邓析也聚徒讲授诉讼和法律，传播早期法家的学说。相传，道家学派的鼻祖——老子这时任周守藏室的史官，传播关于“道德”的学问，孔子还曾向他请教过关于礼的问题。春秋战国之际的墨子在聚徒讲学的基础上开始组织起一个墨家集团，他们有严密的纪律，都服从最高领袖钜子的指挥。由于有系统而严密的组织，所以墨子的学说得以广泛传播，以至“墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公》下）。墨家和儒家一样也是当时的“显学”。 由于社会的剧烈动荡和巨大变革，战国时代各个学派的代表人物便纷纷著书立说，阐述哲理、议论政治，并从不同阶级和社会集团的利益出发展开思想斗争，“百家争鸣”的局面遂由此而形成。西汉初期的司马谈曾把所谓“诸子百家”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。西汉末年的刘歆曾经总括诸子为十家：儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂及小说家。虽称十家，但其中最重要的还是司马谈所说的六家。 儒家发展迅速。孔子死后，“儒分为八”（《韩非子·显学》）。到了战国时期，最重要的儒学大师便是孟子和荀子。孟子是孔子的孙子子思的再传弟子，他的学说主张效法先王和实行“王道”、“仁政”，其学说的出发点是性善论。荀子曾在稷下学宫讲学，并到过不少国家，还入秦考察了秦国的政治。荀子学说中虽然有某些法家思想因素，但其主要内容则属于儒家。荀子极力宣扬礼治，主张用仁义和王道来完成统一。《荀子·天论》篇提出了“制天命而用之”和“天行有常”的思想。其学说的出发点是性恶论。 道家鼻祖老子是春秋时人，但《老子》一书则是战国时编撰而成的。这部用韵文写成的哲理诗对于战国时期的黄老学派有很大影响。齐国稷下的学宫里有许多道家的著名人物，如宋钘、尹文、田骈、环渊、接子等。然而影响最大的战国时期的道家代表人物则是宋国的庄子。庄子倡导相对主义的理论，认为“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非”（《庄子·齐物论》）。为了逃避现实，庄子还追求绝对的精神自己。他的理论构成了一个博大精深的唯心主义思想体系。 战国时期比较早的法家的代表和著作是商鞅及《商君书》，申不害及《申子》，慎到及《慎子》。法家集大成的人物则是韩非子。韩非子，“为人口吃，不能道说，而善著书”，秦王政非常赞赏韩非的著作，曾慨叹：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”（《史记·韩非列传》）韩非的学说提倡法、术、势兼用，鼓吹加强君主集权、以吏为师、以法为教、厉行赏罚、奖励耕战。这些实际上是创立专制主义中央集权的秦王朝的理论基础。 战国时期名家的主要代表是惠施和公孙龙。他们的学说以名辩见重于世。名家从名词概念和逻辑学的角度提出“坚白同异之辩”。惠施认为事物的大小、今昔、生死等对立概念都是有条件的、相对的。公孙龙的理论则以“离坚白”“白马非马”等命题最出名。名家的理论对于古代逻辑学和辩证法的发展是有积极意义的。 邹衍是阴阳家的代表人物。他的学说以“深观阴阳消息”为出发点，提出了五行相胜的历史发展公式，认为“终始五德，从所不胜，土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”（《七略》）。 兵家的代表人物是吴起和孙膑。汉世有《吴起》48篇，今传世有《吴子》6篇。孙膑著作虽亡佚，但近年从银雀山汉墓竹简中得见《孙膑兵法》30篇，可见当时兵家的主要理论。 ——《中国中学教学百科全书历史卷》 ●备课资料 一、屈原和《离骚》 战国时代的伟大诗人屈原及其创作的楚辞在我国古代文学史上占有重要地位。屈原名平（前339~前278），出身于楚国宗室贵族，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”（《史记·屈原贾生列传》），曾任楚国左徒之职，与楚王商议国事，发布政令。他主张改革楚国政治，制定新的法令，选拔贤能者担任官吏。楚国旧贵族的代表人物对屈原进行诬陷攻讦，楚怀王幼子子兰、楚怀王宠姬郑袖、上官大夫等日进谗言，楚怀王不察忠奸而将屈原免职并流放。由于楚怀王不理睬屈原提出的联齐抗秦的正确外交方针，所以屡受张仪欺骗以至客死于秦。楚顷襄王继位以后，屈原再次被流放。前278年，秦将白起攻陷楚国郢都，屈原在极度悲愤中投汨罗江而死。屈原所创作的作品是楚辞中的代表作。西汉刘向曾辑屈原、宋玉、景差、贾谊、东方朔等人的骚体类文辞为一编，因都具有楚地的文学样式、方言声韵、风土色彩，故称楚辞。屈原的作品有《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》等25篇。这些作品强烈地表达了屈原忧国忧民的深厚情感和丰富无比的想象力。在《离骚》中诗人回顾自己的人生历程和对未来的探索，表达了坚贞的爱国感情，抨击了黑暗腐朽势力。诗中运用了恰当的比喻，虚构出神游天上的幻境。鲁迅称赞屈原的《离骚》“逸