六借你一双慧眼理解大众文化的视角.pptVIP

菲斯克：《理解大众文化》 大众文化只存在于其生产与再生产的过程中，只存在于日常生活的实践中，而并不存在于稳定、自足的文本里面。 强调大众在阅读实践中的主动性和创造性。 *  日常生活乃由大众文化实践组成，其特征是弱势者利用那剥夺了他们权力的体制所提供的资源，并拒绝最终屈从于那一权力，从而展现出创造力。对日常生活的文化所进行的最好描述，是有关斗争或抵抗的比喻： 战略受到战术的对抗，资产阶级受到无产阶级的抵制，霸权遇到抵抗行为，意识形态遭受反对或逃避；自上而下的权力受到由下而上的力量的抗争，社会的规训面临无序状态。 这些反抗，这些社会利益的冲撞，都主要由快感所驱动：即生产出自己的社会体验的意义所带来的快感，以及逃避权力集团的社会规训所带来的快感。 胡戈恶搞《无极》：一个馒头引发的血案：后现代精神与拼贴、戏仿 * 2.5.3 文化霸权范式 文化霸权（hegemony） 又译为文化领导权。指的是这样一种统治方式，社会统治集团通过“精神和道德领导”的手段来赢得社会被统治群体的赞同，以此达到对大众的统治和领导，而不是通过武力或强制的手段来实现自己的目的。 领导者要维护被领导者的利益，获得他们的同意，这种同意不是消极和间接的，而是积极和直接的，因此这个过程充满了斗争谈判甚至是妥协让步，最终达成一定的折衷平衡。 * 这种理论视角既不像批判理论那样把大众文化看成是自上而下地对大众的欺骗和操控，也不是像德塞都和菲斯克那样，过分强调大众对统治者的抵制，而是把大众文化理解为被统治群体的反抗力和统治集团的“收编”势力之间的斗争的场所，是各种文化力量“交战的场所”。这克服了简单化的悲观主义或乐观主义的大众文化观。 * 2.5.4 政治经济学范式 生产：关心文化产品的制造，特别是文化生产对文化消费有限的影响（即使不是决定性的） 文本：检视文本的政治经济学，以阐明媒介产品中的再现与外在生产、消费的物质现实环境之间的关系 消费：评估文化消费的政治经济学，以说明物质和文化资源之间的不平等关系。 戈尔丁默多克： 《文化传播与政治经济学》 * 外在取向 经济和政治结构的决定作用 马克思主义传统的影响 * 2.5.5 结构主义与符号学分析 结构主义与符号学的分析观点，着重文化产品本身，视电视节目、广告、文艺制作或其他活动本身自成一套系统，具有内在而符合逻辑的结构和关系。结构主义的分析目的是要找出其中的恒定结构，符号学的分析目的是要揭开潜藏在其下的深层意义（意识形态）。 * 你在说话，还是话在说你？ 语言与言语 能指与所指 对立差别产生意义 索绪尔：《普通语言学教程》 * 罗兰·巴特：《神话学》 * * 普罗普：《故事形态学》 列维·斯特劳斯：《结构》 * THANKS  * * 2.2.大众文化所遭受的批评 一、大众文化缘自传统文化艺术，从中吸取养分，但极少反哺。故与传统“高级文化”显得格格不入。 二、大众文化产品标准化、规格化，多系为满足感官刺激而设计的肤浅内容，消费者不需耗费心力，可能一方面伤害“高级文化”，一方面腐蚀人心。 三、大众文化或多或少承袭了民俗艺术，但民俗艺术是民间日常生活的产物，由下而上滋长；大众文化却是商业机构由上而下向民间倾泻，以获取利润，消费者是被动的，选择是有限度的。 * 梁晓声：大众文化不应只是娱乐 当下，“快餐化”的出版和阅读盛行，“无厘头文化”广受追捧。造成这种现象的原因，是社会对大众文化的界定出现了偏差。如今，一提文化，大家很容易想到的是娱乐。就像一提电影，大家感觉就是“大片”一样。某种程度上，大众文化已等同于娱乐化。 不知从哪一天开始，中国的大众文化，不经意间就变得这样了——娇滴滴、嗲兮兮、甜丝丝、轻飘飘、黏糊糊的一团。电视里、电台里，所谓“男孩”和“女孩”们装嗲卖乖的语言，大面积地填塞于我们的视听空间，13亿中国人仿佛一下子都倒退到看童话剧的年龄了……林林总总，我将之命名为“文化疟疾”。它首先在大众文化中蔓延，进而侵蚀一切文化领域。这个“疟疾”高举娱乐的大旗，演绎出一幕又一幕浅薄充文化、恶俗当浪漫、大人装小孩的怪诞风景。 大众文化并非不可以娱乐，但不能只会娱乐。如何在娱乐的过程中提升文化，提高素养，这是一个必须深思的问题。 * 2.3.大众文化伤害精英文化？ 赫伯特·甘斯： 我认为，通俗文化——至少是经由大众传播媒介传递的那一部分——对多数人只是左眼进，右眼出。电视节目、电影、杂志，多为朝生暮死。话说回来，大众传播媒介无所不在，描绘和评论美国人生活各层面，因此可能表达和反映至少一部分阅听人的看法和梦想。 * 基于此，我不能接受通俗文化只是从上加诸阅听人的说法，反倒相信阅听人至少间接塑造了部分内容。大众传播媒介和整个商业性通俗文化，不断在做游戏，臆测阅听人要什么或他们会接受什么——虽然对阅