审美趣味的演绎和变迁.pdfVIP

2015年第3期 厦门大学学报(哲学社会科学版) No.32015 (总第229期) JOURNAL OF XIAMEN UNIVERSITY(Arts Social Sciences) General Serial No.229 审美趣味的演绎与变迁 ———兼论布尔迪厄对康德美学的反思与超越 翁冰莹 (厦门大学 外文学院,厦门 福建 361005) 摘摇 要:西方现代美学思想一改古希腊以来的审美传统,引发了美学领域的巨大变革:一方 面,“美学冶成为独立专门的研究学科;另一方面,思想家们自美的研究转向了针对自身或者群体的 “审美趣味冶的思考。 在此背景下,布尔迪厄批判康德阐述的“趣味判断冶及其契机,尤其针对其本 质主义与普遍主义的观念,突出了以阶级阶层为核心的“趣味区隔冶、以场域为架构的“主体性趣 味冶,旨在建立“科学的社会学冶。 但是,布尔迪厄以社会学理论来阐释审美趣味,把审美等同于意 识形态和一般社会文化产品,也产生了把美学视角和审美的超越性排斥在外的问题。 关键词:审美趣味;趣味判断;趣味区隔;主体性趣味;布尔迪厄 中图分类号:I01摇 摇 文献标识码:A摇 摇 文章编号:0438-0460(2015)03-0067-08 哲学家如何看待“美冶? “美冶究竟是客观事物本身还是事物的属性,是主体自身还是主体的感 知,抑或是主体与客体之间的关系? 哲学史上围绕美的讨论可谓众说纷纭。 古希腊哲学家一般认 [1] 为美是绝对和永恒的存在,犹如柏拉图所宣扬的永恒的“理式冶,这是站在了本体论的立场上; 中 世纪基督教亦认为美是绝对永恒的存在,不过却是站在生命的先验属性或者“神冶的属性的立场 [2] 上。 但是,在文艺复兴向古典主义过渡的时期,以物理学的新发现为契机,哲学家们认识到“世 界冶实际上是一个被“主观化冶了的存在,“美冶是通过内在感官才得以显现,因而就由过去的形而 上、客观性走向主观化,自超验性的存在走向感知经验的存在,这一过程具有心理的、意识的特征。 这样一来感受者就会对事物进行美的鉴赏、判断,“审美趣味冶就成为一个突出的问题和美学史上 的重要概念。 换言之,从古希腊到文艺复兴的传统美学思想出现了巨大的转变,引发了审美领域的变革:一 方面,“美学冶成为独立专门的研究学科;另一方面,思想家们自美的研究转向了针对自身或者群体 的“审美趣味冶的思考。 本文即以“审美趣味冶这一概念为基础,通过阐述被誉为“德国古典美学开 [3] 山祖冶 康德视野下的“审美趣味冶,进而聚焦法国社会学家布尔迪厄针对康德美学的批判和反思, 揭示出在这一概念背后所隐藏的美学的时代变迁与布尔迪厄文化社会学的问题意识。 一、何谓“审美趣味冶 何谓“趣味冶? 根据范玉吉的研究,这一概念古希腊文写为“酌着自 ~滓咨灼冶,是指“味觉、味感冶;拉 收稿日期:2015-01-19 作者简介:翁冰莹,女,福建邵武人,厦门大学外文学院助理教授,文学博士。 ·67 · 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 厦门大学学报(哲学社会科学版)摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 2015年 [4] 丁文写为“taxare冶,则指“敏锐的触觉冶。 简言之,自古希腊到文艺复兴,趣味的意义主要是指“味 觉、口味、滋味冶。 现代英语“taste冶和法语“go觠t冶至今仍然保留着“味觉、味道、滋味冶的基本语义, 而趣味、审美力、鉴赏力等含义则为其引申义。 亚里士多德说,“(感觉所得的)这些印象,未必一一 [5] 都是