《红楼梦》思考及练习总汇.docVIP

红楼热和红学热原因分析。 归根结底是一种文化现象，尤其在新世纪之初所产生的这种文学与学术的热潮，正反应出了一种曾经有所淡化的民族文化心理的回归。 传统文化热之于作家精神世界复苏。 当时代经济的繁荣会衍生出与主题精神理想反差的文化精神迷失或沉沦，出发了人们对当下世界生存境遇的拷问，以回顾性的复兴传统文化精神作为方向坐标。寻求精神向度的必然。自20世纪八九十年代至今的持续高温的“传统文化热”就是在中西文化碰撞、人生观多元化、价值判断标准紊乱、道德伦理沦丧、审美情趣异化情势下产生的，伴着这个传统文化复归潮又不然引导出文化精神表达生动形象，蕴涵丰富博后的古典文学经典的复读热——古典文学经典被重新解读和重构。 《红楼梦》作为中国封建社会百科全书，的文学文本何以能以高度的思想性、艺术策略、无尽的艺术魅力、丰厚的文化底蕴近乎完美地融为一体，且数百年来广泛流传长久不衰。这些富有极大示范价值的艺术世界自然会让作家产生浓厚的兴趣，如果作品的思想价值和艺术价值难以完美地结合在一起，如果文本蕴涵不是一个博大精深的富矿。谁还瞄准《红楼梦》 经典该如何重拍？ 重拍经典，从来都是好事，值得努力。只是我们对于重拍经典的认识，首先需要提高。颠覆和解构，并非是重拍经典创新的唯一之路。重拍经典，首先需要我们做的是对于经典的谦恭与尊重的态度，而不是我们一定比古人或前人高明。漫长岁月里淘洗下来的经典，值得我们一次次的重拍，却不是非要二八月乱穿衣一样，每次重拍都要把它们装扮成新娘一样簇新；或把经典当成魔术，非要一次次地令其花样翻新。 其次，重拍经典，需要我们艺术的积累和准备，不需要一窝蜂地扎堆儿，不需要抢占地盘一样先下手为强。好莱坞当年由费雯丽和盖博主演的电影《乱世佳人》，如今已经过去了71年，没有人敢涉足重拍，这是一种态度，因为尊重那曾经的一种高度，没有足够的积累和准备，不敢轻易去碰它。经典不是可以畅销至今的一块肥肉，如果说经典的价值，已经是我们的公共资源和财富，我们需要像爱护我们的公共绿地或文物一样珍惜，而不是随意地占有它，轻而易举地撕裂它。 从红楼热看大众文化消费的经典情结。 为“文化是一种整体的生活方式”。在全球化时空背景下，人们社会生活的方方面面都渗透了怀旧文化和怀旧逻辑，怀旧成为人们浸润其中并习以为常的一种特殊的生活方式。怀旧成为一种流行文化并迅速弥漫开来，其中一个重要的原因是大众媒介对怀旧文化的催生与建构，营造这种生活方式的神奇之手是现代传媒。大众正是通过传媒建构的社会知识和社会影像来认知世界，来确认他们曾经经历过的现实生活。怀旧行为表现为对过去历史、文化符号的怀念，一方面它是对历史的沿袭，防止历史的断裂和遗忘，另一方面又是利用一些媒介形式来重构历史图景，重塑某些历史元素，通过这些元素和平台，诉说和缅怀曾经。而当大众传媒与文化消费复杂地勾连在一起时，怀旧就能在日常生活消费领域中成为消费潮流和时尚元素。大众正是依靠电影、电视、广播、报纸、书刊等大众媒介的影响力，让怀旧的文化消费理念深入人心，按照消费社会的逻辑形式进行怀旧产品的生产与消费，无形中改变着传统中国人的思维方式和行为方式，最终在不知觉中制造了一个新意识形态的神话。 ? 何谓红学？简述新红学和旧红学的代表观点。 研究《红楼梦》的学问——红学，至少在乾隆18年（1753年）就开始了。红学家们以五四运动为界线，将红学分为新红学和旧红学。 旧红学主要派别评点派：中国文学史的评点派起源于明代中叶。金圣叹批《水浒传》、毛宗批《三国演义》、张竹坡批《西游记》等，后来竟成了一个固定格式，卷首有批序、题词、读法等，每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等。 脂砚斋是最早学金圣叹而对《石头记》（《红楼梦》）加以评点的评论家，他写下大量评点式评语，因而使《石头记》获得《脂砚斋重评石头记》这一专有名称。脂砚斋的批语随《红楼梦》抄本的正文保留下来。 王国维：旧红学家中，有一位既不是评点派，也不是索隐派、题咏派，而是自成一派的，他就是王国维。王国维是最早从哲学与美学的观点来批评《红楼梦》之艺术价值的红学家。王国维首先建立了以哲学和美学双重理论基础的文学批评体系，其次他提出辩妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离红学的猜谜式的附会。 新红学主要派别及思潮考证派：新红学的主要人物是胡适。他在1921年写了一篇《红楼梦考证》；次年，又写了《跋红楼梦考证》。这两篇文章，可以看做是考证派红学的开山之作。胡适的‘考证’给《红楼梦》研究开辟了新天地。胡适彻底抨击了以蔡元培为代表的索隐派红学。 曹家三代四人曾江宁织造，说出他们的名字。 曹雪芹(1715~1763年) 字梦阮，雪芹是号，又号芹圃、芹溪。祖籍辽阳，先世原是汉族，后为满洲正白旗“包衣”人。 曹雪芹的曾祖父曹玺的妻子是康熙皇帝的保姆。康熙登基后，曹 玺任江宁织造（专做供应皇