现代意义世界重建的乌托邦--全球化进程中的新儒家发展困境之探讨.pdf

@黄健 内容提要 新儒家在儒家文化受到西方文化与“五四”新文化的冲击而日益式微的 境况下，以恪守儒家经典的方式，寻求道德本体层面上的现代意义世界的重建，虽然使儒 家文化在现代中国文化的建设得以学术上的薪火相传，但它却没有创造性地转化儒家文 化，从而导致了现代意义世界重建的失败。同时，在全球化进程中，面对西方文化的霸 权，新儒家亦未能提出创新性的文化建设策略，这样也就不能有效地回应全球化给予文 化冲突、文化交流和文化发展所带来的挑战。 关键词 新儒家 全球化 意义世界 重建 [中图分类号3826[文献标识码]A [文章编号]0447—662X(2005)05—0039—05 文化运动的一个鲜明口号——“打倒孔家店”。 从历史的角度上来说，“五四”新文化运动的兴 19世纪中叶以来，以儒家文化为主导的中国 起，标志着受到批判的儒家文化在中国历史舞台 文化遭遇了来自西方文化的强有力挑战。在一 上遭到放逐。在现代中国文化的格局中，儒家文 整套完全不同形态的价值观、知识体系、文化理 化开始从中心退向边缘，逐渐失去往日的权威。 念和终极关怀面前，中国文化受到了前所未有的 儒家在现代中国的遭遇及命运，是中国文化 震荡，并由此被置于世界性的冲击之中。进入20 转型过程中的一种必然。尽管作为一种有着悠 世纪，随着新文化运动的兴起，儒家经典逐渐地 久历史并长期居于中国文化中心位置的文化学 从中国社会的政治、教育、文化等领域全面退却。 说，儒家即便退出中心位置之后也不可能立刻消 1915年以宣扬“新思想、新文化、新道德”为办刊失，但它在现代中国的号召力、影响力和感染力 宗旨的《新青年》杂志创刊。新文化运动的倡导 都已无法与昔日的辉煌相提并论。J·列文森曾就 者们发起了主要是针对儒家“旧思想、旧文化、旧 这一现象发表评论时指出：“儒家思想在产生它 道德”进行全面批判的新文化运动，其锋芒直指 并需要它的社会开始解体之后，变成一片阴影， 以孔子为精神权威和价值取向的儒家文化经典。 仅仅栖息在少数人的心底，无所作为地被像古玩 陈独秀把儒家伦理归结为“三纲”，指出“主张尊 一样珍爱着。”④从文化心理情结的角度上来看， 孔，势必立君”，①由此他极力倡导“伦理革命”， 这种深藏在少数人心底里的留恋情结，可以说是 旨在革儒家伦理之命。鲁迅、吴虞更是以激进的 引发现代中国文化史上新儒家文化 言论提出，中国几千年的历史只不过是“吃人”的 历史，是“奴隶时代”，②认为“：fL先生的孔教讲 ①陈独秀：《复辟与尊孔》，《新青年》第1卷6号。 到极点就非杀人吃人不可”，“盗丘之祸遗及万 ②鲁迅：《狂人日记》《灯下漫笔》，参见《鲁迅全集》，人民文 年”，并大声疾呼“儒教不革命，儒学不转轮，吾国 学出版社，1981年，第1卷。 ③吴虞：《说孝》，参见《吴虞文集》，亚东图书馆，1929年。 遂无新思想、新学说”。③在1919年爆发的“五 ④J·列文森：《儒教中国及其现代命运》，转引自杜威明：《儒 四”运动中，新文化运动倡导者们更是喊出了新 家传统的现代转化》，中国广播电视出版社，1992年，第3—4页。 万方数据 39 ／、又：粗I参2005年第5期 大陆实行改革开放之后，新儒家的学说在80年代 (New—Confucianism)思潮(包括以后在海外的发 展)的一个重要原因。 出现的东西方文化讨论热时，受到广泛青睐。按 新儒家在以儒家文化为主导的中国文化遭