自然科学史系列讲座一.pptVIP

生平 早年　出生于曾经显赫一时的古老的佛罗伦萨贵族家庭。10岁进入圣马利亚学院就读，17岁进入比萨大学医学院，而当时大学仍以亚里士多德主义为哲学与科学至尊，哥白尼和第谷的天文学很少被纳入课程，伽利略虽然只是学生，但却具有独立的思考和善辩的风格，和亚里士多德学派针锋相对，期间对医学失去兴趣，1584年离开比萨，专攻数学与物理，1589年返回比萨大学任数学教授，很快就写了一篇文章《论运动》意在否定亚氏对下落物体速度的法则，1592年树敌太多离开比萨到威尼斯的帕多瓦大学任数学教授，还为外国贵族讲授工程、测量和力学，发明了几何军事罗盘，探查钟摆运动问题，将数学运用至动力学上。1609年发明了望远镜，通过它人们可以直接看到了亚氏学说的谬误，“它不为证明，却为宣传”，1610年初发表《星之使者》小册子，展示与亚氏宇宙不同的景象，使他突然闻名全欧，但当时的大部分天文学家对他不是嘲讽就是指责他行骗。 风暴　1610年回绝了帕多瓦大学终身教席职位，回到佛罗伦萨计划构建哥白尼体系。1611年4月带一台望远镜旅行至罗马，与著名的神父克拉维伍斯接触，使神父动摇了对托勒密学说的信念，并在此期间成为费代里科亲王创办的林森学会的会员，获得教皇保罗五世的召见，也拜访了枢机主教巴尔贝里尼并与这些身份显赫的人建立了良好的友谊，因为他们认为伽利略并没有明确支持哥白尼学说。1613年，伽利略因为与比萨大学的反对者们无休止的辩论，出版了《太阳黑子书简》，公开为新天文学辩护，触怒了许多耶稣会的教士,因为在物理学和天文学方面攻击伽利略失败，他们将攻击带进宫廷的圈子里，使伽利略的科学发现变成了宗教问题。1614年一整年，伽利略被控以毁损圣经名誉与干犯神学的罪名。期间，伽利略为了避免与教会的正面对抗，一直在与当权的主教做着解释和辩论。 　　　哥白尼学说宣称地球绕日而动，实与圣经所教大相违悖，故不容辩护或持守之。 　　　　　——枢机主教　贝拉明 第五章 伽利略：科学与神学 科学和圣经　科隆布在1611年的几本册子中，已初步显示伽利略恐伯要受到科学界和神学界的攻击。首先，枢机主教孔蒂根据亚里士多德和圣经的问题来请教伽利略。孔蒂指出若干伟大哲学家的学说与圣经互有抵触。如关于天体不变、宇宙永恒的问题即是一例。在另一方面，哥白尼学说只在一个假设的情况下才可成立，即假设圣经(关于地球静止不动)是借人的语言表达的——然而非不得已不要作此假设。在1613年《给卡斯特里的信》中，伽利略解释他的观点如何从圣经的角度来理解。此信可算是伽利略采取的一个决定性步骤，表明他接受以神学作为争论焦点的挑战，并试图解决科学和圣经立论及自然事件所产生的冲突。1615年，伽利略写《致大公夫人克莉斯汀娜的信》，行文形式都比较谨慎和详尽。他就科学和神学的关系提出了自己的观点，尝试从三个重点来争论：(1)这争端基于错误的前提被带往罗马法庭；(2)天文理论与信仰问题不可同日而话；(3)如果按教会传统所惯用的释经原则来解释圣经．而不按天特会议逐言释经的原则，那么，新宇宙论即与圣经的教训相符。 伽利略进而说明他对圣经权威的看法：“圣经所言，无论其真意是否被人理解，都绝无虚言。”在圣经中所用的拟人词句，如上帝的手、足、眼等，人人都可理解，但它们的真正意义却并非如此显而易见。这些词句往往是受圣灵的感召而作，“目的在让普通人，粗俗也好，未受教育也好，都能够读懂”。伽利赂指出，此一释经原则已成为所有神学家的共识。 　问题是：圣经在述及自然的事件时，此一原则是否可用?伽利赂所谓“自然之书”一说，是一个很有名的隐喻，在他的神学和科学思想中占有重要地位。“圣经和自然现象同是来自上帝的道……上帝之可知是借着他所造的自然，也是借着他明言所传的教训。”伽利略又强调圣经“主要目的是在拯救灵魂和侍奉上帝”，而不在传授科学。 1624至1630年间，伽利略断断续续地写了一部科学与哲学的惊世之作，书名是《两大世界体系之对话——托勒密体系和哥白尼体系》 审讯和判决　 1633年的审讯绝非如世间所传，仅是科学与教会之间的单纯冲突所致，它是在官僚政治的压力影响下，个人和门户之间的傲慢、嫉妒和野心所交织而成的一场复杂权力斗争。由于伽利略的机智辩解和他与教会人物的各种关系，使他本可以得到一个相对温和的判决，但当时的几股对立的政治势力 的介入，使情况发生了变化，最终被迫宣布放弃哥白尼学说，并跪下宣读忏悔书：“我，伽利略，文森奇欧之子，佛罗伦萨人，年七十岁…·经宗教法庭宣称为大力支持异端的疑犯，意即持日静而居宇宙之中，地居外围却绕日而动的观点和信念……以真诚之心和真实之信，我特此宣布弃绝、诅咒，并憎恶上述的谬误及异端邪说。” 晚年　 1633年6月30日，伽利略被交由与他有师生情谊的锡耶纳大主教皮卡勒米尼监管。虽然有严格指示——伽利略不得与人接触，但家里却照常高