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子衿 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 　　 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 　　 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 　　 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 　　 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 　　 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 　　 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 　　 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。 言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉大道之行也．天下为公．选贤与能讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．鳏寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同． 《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。 《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公传”，也省称“太史公”。“史记”本是古代史书通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史（哲学、政治、经济、军事等）。《史记》与后来的《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）、《三国志》（陈寿）合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。 垓下绝唱、东城快战、乌江自刎 项羽一腔怒愤与英雄失路托身无所的悲情 是突出其徒有匹夫之勇而胸无良谋的特征 他知耻不苟活却又自暴自弃的性格特征 进一步突出了他慷慨豪爽重义气的风度 饮酒　　 结庐在人境，而无车马喧。 　　 问君何能尔？心远地自偏。 　　 采菊东篱下，悠然见南山。 　　 山气日夕佳，飞鸟相与还。 　　 此中有真意，欲辨已忘言。 陶渊明（约365年—427年），字元亮，号五柳先生，世称靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。 全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。 这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！ 秋兴其一 　　玉露凋伤枫树林，巫山巫峡 杜甫 气萧森。 　　 江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。 　　 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 　　 寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。秋兴其四 闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。 　　 王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。 　　 直北关山金鼓震，征西车马羽书迟。