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中国古典文化 中国古典文化 上古中国文化 三代文化 中国古典文化 三代文化 中国早期文明所独有的特征 宗法血缘组织的连续性 血缘组织与地缘组织合一 极其重视礼制活动 现代中国的考古学：有关文明诸因素的渊源追溯表明，中国古代文明的初现，至少不晚于公元前20世纪，约相当于文献记载中的夏朝。 中国古典文化 三代文化 与埃及、印度、希腊等世界其他古代文明相比，中国古代文明的时间标尺不够清晰。《史记·十二诸侯年表》所载西周共和元年，即公元前841年，是我国文献所知最早的确切年代，再向前追溯，则有世无年了。 若就历史文献的记载而论，印度的纪年，应该更不精确。希腊古典时期之前，也无多少确切的纪年。如奥林匹克运动会开始之年，亦属传说性质。 或许此处说的“时间界尺”清晰，是指根据考古发现标定的？ Q：印度的考古研究已到什么程度？能为其古史提供哪些清晰的年代？ 中国古典文化 三代文化 主导性金属的演变 中国上古先民也走过了从红铜时代（铜石并用时代）到青铜时代，再到铁器时代的漫长历程。 红铜即纯铜、天然铜。质地软，不适合制造工具。埃及、美索不达米亚等地在公元前4000年左右进入红铜时代，关于中国何时进入红铜时代，目前观点不一，有学者认为龙山文化属于红铜时代，也有学者认为中国没有经历红铜时代。 先秦称铜为金，“青铜”一词始于（始见于）东汉辛延年的诗《羽林郎》“贻我青铜镜”句。 美金（铜）以铸剑戟，试诸狗马；恶金（铁）以铸鉏夷斤劚，试诸壤土”。（《国语·齐语》） 中国古典文化 三代文化 四川广汉三星堆遗址出土的贴金铜人头像。此像眼球突出、鼻梁挺拔，与中原文化有所不同。 夏朝不是中国境内跨入文明门槛的唯一中心。 黄河流域中心论（文明一元论）难以成立。 中国古典文化 三代文化 先商族的迁徙路线图。商人先族在黄河中下游多次迁徙，史上有“前八后五”（《尚书》云：“自契（前1600年）至成汤八迁。”从汤到盘庚（前1300年）迁徙了5次）之说。 中国古典文化 三代文化 傅斯年的夷夏东西说 传统史家的三代一系说：殷周皆起于西土。王国维谓“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”，但也认为“殷周皆帝喾后，宜殷周为亲”。 傅斯年：推翻古族一元观，提出中国古代民族出于多元的推想，认为三代及以前的古族大体有东西二系，夷与商属东系，夏与周属西系。 中国古典文化 三代文化 夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之……（《礼记·表记》） 商人信仰的神：上帝神、祖先神和自然神，以上帝神为主。 周祭制度：在一年内分36旬，按照一定的顺序周而复始地对先祖先妣轮番进行祭祀。商王认为祖先是上帝派到人间主宰一切的，祭祀先公先王与祭祀天帝彼此呼应。 中国古典文化 三代文化 周人以“蕞尔小邦”，一举而灭掉“大邑商”，儒家称之为“汤、武革命”。 不确。“汤武革命”包括汤革夏命与武王革商命。 王国维《殷周制度论》将立嫡、庙数和同姓不婚三种制度视为商周文化的根本区别。 事实上，虽然商代前期主要实行兄终弟及制，商代晚期已有不严格的嫡庶之制，宗法制度初成；而西周宗法进一步严格化、完整化，形成周密有序的宗法制，包括立子立嫡之制。 中国古典文化 三代文化 夏世系 中国古典文化 三代文化 殷先祖 中国古典文化 三代文化 殷世系 中国古典文化 三代文化 周先祖 中国古典文化 三代文化 西周世系 中国古典文化 三代文化 周初封建 周人“封建亲戚，以藩屏周”，建立了以姬姓贵族为骨干的政治网络，掌控全国。《荀子·儒效》谓；“立七十一国，姬姓独居五十三人（约四分之三）。” 中国古典文化 三代文化 周人的天命观 对“德”的强调 对“民”即“人”的重视。 绝对的天神崇拜宗教在中国始终没有占据统治地位，而敬天法祖的宗法宗教构成中国宗教的主体，与周文化造成的人文—理性趋势不无关系。相对于世界其他民族文化而言，中国文化中的人文转统具有早熟的特点。 中国古典文化 三代文化 封建制与宗法制互为表里。天子是天下“大宗”，集政治、宗法、宗教领袖于一身，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。但周天子实际控制的只是王畿之地（镐京和洛邑四周），王畿之外，周室先后封建一百多个诸侯。作为“小宗”的诸侯对“大宗”周天子按期纳贡、朝觑，应召出兵助王征伐，而内政自主。这种按宗法原则世袭的封建制，盛行于西周，东周渐趋式微，秦汉以降被郡县制所取代。 “水利帝国”理论的问题：中国在夏禹时已在治水，但经历三代一千多年后，才于秦代形成中央集权的帝国。 中国古典文化 三代文化 礼起源于原始时代的社会习俗和祭祀仪规，进入文明和国家阶段后被改造和条例化，以作为稳定社会秩序的制度化手段。 乐在原始时代的社会习俗和祭祀仪规中与礼相配合使用，到西周时礼、乐被系统地结合，形成其他民族文化史上少见的礼乐