《【朝花夕拾】《诗经·大雅·生民》教案》.docVIP

《诗经·大雅·生民》讲义 参考书籍： 上海古籍出版社《诗经译注》程俊英著P523-529； 人民文学出版社《诗经选》余冠英著P258-265； 中国人民大学出版社《诗经韵读·楚辞韵读》王力著P318-321； 《周礼考论》P141-147（七、高禖神话）； 中华书局《诗经与周代社会研究》孙作云著P1-25； 复旦大学出版社《诗经直解》陈子展著P911-919； 《诗经今注》高亨著P400-404； 齐鲁书社《诗经译注·雅颂部分》袁梅著P370-380； 复旦大学出版社《诗三百题解》陈子展著P965-977 【诗】厥初生民， 【注】余冠英注（下简称“余注”）：民，人，指周人。厥初，其初。生民，生出我们周人的。 【诗】时维姜嫄。 【注】程俊英注（下简称“程注”）：时，是。余注：同上。时，是，此。 {扩展点}姜嫄 程注：传说中有邰氏之女，远古帝王高辛氏（帝喾）之妃，周始祖后稷之母。余注：姜是姓。嫄亦作原，是谥号，取本源之意 【诗】生民如何？【注】略 【诗】克禋克祀， 【注】程注：克，能、善于。第二个“克”字是“襯（“衬”的繁体字）字”。 {扩展点}禋祀 读作“因寺”或“烟寺”。程注：古代祭天神的一种礼仪，先烧柴升烟，再加牲体及玉帛于柴上焚烧。余注：一种野祭，祭时用火烧牲，使烟气上升。这里似指祀天帝。一说是祀郊禖。禖是求子之神，祭于郊外。 【诗】以弗无子。 【注】程注：弗，祓的假借字，用祭祀来除去灾难。祓无子，即祈求除去不育之灾。余注：“弗”，“祓”的借字。祓是除不祥，祓无子是除去无子的不祥，也就是求有子。陈子展注：《三家诗》弗作祓。 【诗】履帝武敏歆攸介攸止。 【注】程注：履，践踏。帝，上帝。武，足迹。敏，通“拇”，大拇指。歆，心有所感的样子。《郑笺》：“时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然，如有人道感己者也。于是遂有身。” 攸，语助词。介，通“祄”，神保佑。《集韵》：“衸，祐也。”止，通“祉”，神降福。《尔雅·释诂》“祉，福也。”余注：履，践，踩。帝，天帝。武，指足迹。敏，脚拇指。武敏就是足迹的大指处。歆，欣喜。姜嫄践巨人脚印而感生后稷的故事是周民族的传说。（或疑为履迹是祭祀仪式的一部分，即一种象征的舞蹈。所谓帝就是代表上帝的神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞。）介，读为愒（音气），息。这句是说祭毕休息。介，通“界”，指分隔居住。止，休止，休息。 {扩展点}“履帝武敏歆攸介攸止”的断句问题？ 【诗】载震载夙， 【注】程注：载，语助词。震，通“娠”,怀孕。夙，通“肃”，指生活上严肃，不再和男子交往（无名氏注：夙，通“宿”，欲止。）余注：震，娠，就是怀身。夙，肃，言谨守胎教。夙通“肃”，指姜嫄怀孕后生活特别严肃恭谨。 {扩展点}《周礼》中的胎教。 【诗】载生载育，【注】 【诗】时维后稷。 {扩展点}“后稷”一词的来源？ 【注】时维后稷，即是为后稷。后稷又名弃。 【诗】诞弥厥月， 【注】程注：诞，发语词。弥，满。余注：诞，发语词，有叹美的意思。弥，满。弥厥月，言满了怀孕应有的月数。 【诗】先生如达。 【注】程注：先生，头生，即第一胎。如，同“而”。达，滑利（从胡承洪《毛诗后笺》说）余注：“先生”犹言“首生”。“如”读为“而”。“达”，滑利。这句是说头生子很顺利地出生。如达，如同母羊生小羊那样顺利。达，通“羍”，小羊。人之初生，皆裂胎而出，故堕地而啼。惟羊连胞而下，其产独易（从马瑞辰《毛诗传笺通释》说） 【诗】不坼不副， 【注】程注：坼，裂开。副（音僻），破裂。余注：坼（音拆），裂。副（音劈），破析。这句是说生得滑利不致破裂产门。此言产门与胞衣均未破裂。 【诗】无菑无害。 【注】余注：“菑”，灾字的古写。 【诗】以赫厥灵， 【注】程注：赫，显示。余注：赫，显。这句是说因上述情况而显得灵异。灵，神异。 【诗】上帝不宁，不康禋祀， 【注】程注：不康，指姜嫄因踩上帝大脚印而怀孕深感不安。余注：“宁”“康”都训安，言上帝莫非不安享我的禋祀吗？这是写姜嫄的惴惧。践大人迹而生子是大怪异的事，姜嫄疑为不祥，所以下文又说“居然生子”。 不宁，安宁。不，发语词，无义。下之“不康”同。 {扩展点}“不”的解释。 【诗】居然生子。 【注】余注：居然，徒然。生子而不敢养育所以为徒然。这里三句辞意和下章紧相连接。居然，安然。居，安。 【诗】诞寘（程本下三处皆作“置”）之隘巷， 【注】程注：置，弃置。余注：隘，狭。这句是说将婴儿弃置在狭巷。 【诗】牛羊腓字之。 【注】程注：腓，庇护。字，养育，指给他奶吃。余注：腓（音肥），隐蔽。字，乳育。腓（音必），通“庇”庇护。字，慈爱。字，古“慈”字。（从于省吾《泽螺居诗经新证》说）。 {扩展点}古罗马狼孩神话 【诗】诞寘之平林， 【注】程注：平林，平原上的树林。余注：同上 【