第十二讲·《关汉卿》.pptVIP

第十二讲 田汉《关汉卿》 《关汉卿》（11场） 戏剧情境的设置——戏中戏 11场——5、6、7、8 关汉卿-朱帘秀-赛帘秀 谢小山-欠耍俏-王和卿-杨显之-王实甫 刘大娘-二妞 叶和甫 阿合马-忽辛 和礼霍孙-彻里·不花 王著 围绕着杂剧《窦娥冤》的创作、演出、社会效果及给所参与人物带来的悲剧性命运，田汉为我们编织了有血有肉的关汉卿及为体现其本质的“社会关系总和”，它是由众多人物群像构成的。 思考：历史上的关汉卿和《窦娥冤》 元末熊梦祥《析津志·名宦传》说关汉卿：“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。” “驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”。 “我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。”“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，“则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽——天哪！那其间才不向烟花路上走。” 【沉醉东方】“想着俺汉高皇图王霸业，汉光武秉正除邪，汉献帝把董卓诛，汉皇叔把温侯灭。俺皇亲合情受汉朝家业，则您那吴天子是俺刘家甚枝叶？” “胡说，我哪里是什么烟花粉黛的大师？我也写过烟花粉黛的故事：我写《救风尘》是歌颂赵盼儿那样急人之难的侠妓；我写《金线池》是同情杜蕊娘那样可怜的遭遇；我写《望江亭》是赞美谭记儿那样机智勇敢，保卫自己幸福的寡妇。”“我也写过《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》一类的公案戏。我只求代替受冤屈的百姓们，吐胸中这一口怨气。”（5场） 《窦娥冤》的主流意识形态阐释 铜豌豆——关汉卿精神的象征——“为民请命”、“志向高远”的“革命”戏剧家 他将关汉卿在散曲《不伏老》(〔南吕·一枝花〕)中那句名言，化成了关氏性格的集中象征。 “我是个蒸不烂、煮不熟、槌不扁、炒不爆、响铛铛一粒铜豌豆!” 这本是有些玩世不恭、风月场上誓不退兵的意味的。元代青楼勾栏中常以“铜豌豆”、“水晶球”一类的比喻，昵称那些百战不败的老狎客。 但田汉以为这“铜豌豆”正可作为关汉卿这样一位与恶势力斗争决不妥协的“铁汉子”性格的象征。他不光将这种“铜豌豆”精神放在关汉卿身上，也放在其他一些站在关汉卿一边敢于反抗的人物身上，使这种精神渗透了全剧。 （2场） 为浪子正名——讲正气、讲道义的正人君子（2场) 关汉卿与朱帘秀 世俗情调的浪漫爱情——充满革命浪漫主义诗情和战斗性的爱情 《双飞蝶》（第八场） 关汉卿与朱帘秀共同用鲜血铸就的《窦娥冤》在田汉笔下被发挥到了极致，非田汉不足以为《关汉卿》，非田汉不足以为此曲。以权力话语为主导的社会历史需求和田汉的才气、诗情和心性相结合，共同完成了这部一定程度上经得起历史检验的关汉卿优秀剧作。 一个个符合时代精神、体现当下观念的历史亡灵又被田汉请了出来，附着于关汉卿的精神世界中，如爱国主义精神、维护社会公平与正义、忠肝义胆、反抗封建剥削压迫和统治制度的杰出代表。 文天祥成为关汉卿的精神楷模，屈原、岳飞、包拯等英烈和先贤也构成了关汉卿的精神支点。而水泊梁山英雄们手中“路见不平，拔刀相助”，维护社会公平与正义，反抗不合理的封建统治秩序的刀枪，成为关汉卿不畏强暴、反抗压迫的正义之笔。 “关圣帝”，在田汉的戏剧文本中也堂而皇之地成为关汉卿的祖先，使关汉卿这一人物形象的忠义特征得以强化。 田汉的《关汉卿》是二十世纪五六十年代权力话语的产物，它甚至在某种程度上构成了权力话语本身，似乎可以说自《关汉卿》一出，关于历史人物关汉卿的评价与田汉戏剧文本所塑造的关汉卿形象就达到了惊人的一致。 “田汉同志在剧本中描写的关汉卿，就正是这么一个以戏剧作武器，为被迫害的人民而战斗的剧作家形象。”他“把历来被人们认为是可上可下之才的这位风流浪子，写成为人民而战斗的剧作家，应当说，这是一次成功的翻案”。 某种意义上说田汉不仅创造了日常感知的历史和日常感知的关汉卿，而且创造了历史本身。 历史的一元化书写——田汉与关汉卿的灵魂映照 田汉的《关汉卿》在某种程度上构成了五六十年代权力话语本身，在这种表面的一致和被塑形背后却隐隐显现出田汉与当时作为权威话语的意识形态、社会观念、价值取向的断裂、张力和矛盾，或许正是由于这种内在紧张和不一致才使《关汉卿》穿透特定的历史和时代，表现出永恒的艺术魅力。 蔡婆婆——流露出对现行的以阶级划线进行文艺创作的不满。（5场） 借关汉卿之魂道出了自己的艺术理想和品格，在“老百姓像‘箭穿着大雁口似的，没有一个人敢咳嗽’”（5场） 用鬼神显灵解决矛盾冲突（10场） “好”官的“恩赐”——主人公的才能、智慧 士人情怀——人文关怀和普遍的道德情感 悲——悲朱小兰、二妞、朱(珠)帘秀、赛帘秀以及所有处在社会最底层的人，它的悲是大悲，它为真正的人民而悲，为一切被侮辱与被损害的人而悲。 怨——“我只求代替受冤屈的百姓们，吐这胸中一口怨气”，它的怨是大怨，“骂天骂地骂官府”，是真正的人民之所怨。 呼——为人