许衡“语录”流传辨析.pdfVIP

许衡“语录流传辨析 许红霞 (北大古文献研究中心) 许衡“语录是其著作的一部分，它既有单行本，又被收入许衡诗文合集的各种版 本中，随之一起流传。它具有十分丰富的思想内涵，用浅显明白、通俗易懂的语言阐述 了许衡理学、教育、伦理、史学、文学等各方面的思想，是我们研究许衡思想的重要依 据。但现存的一些许衡著作的传本语录部分内容常常有真伪混杂，重出叠见，文字被大 段删改等情况，这些会影响到我们对许衡思想的正确理解，所以有必要对其流传分合加 以辨析，对其内容加以甄别。 一单行本《(许)鲁斋语录》 其实，早在元代，许衡“语录”就有单行本传世，许衡的门生耶律有尚所撰许衡《考 岁略》中在讲到许衡的著作时说： 先生著述日《小学大义》，乃甲寅岁在京兆教学者小学口授之语；日《读易私言》， 是先生五十后所作；日《孟子标题》，尝以教其子师可；日《四箴说》、《中庸说》、 《语录》等书，乃杂出于众手，非完书也．1 元欧阳玄元统三年(1335)撰许衡《神道碑》中亦云： 先生有《鲁斋集》及《中庸语义》、门人记载《语录》行于世． 可见元代的单行本《语录》是由许衡的门人记载编成的。明代许衡“语录’’继续有单行 本流传，明《文渊阁书目》卷四黄字号第二厨性理类就著录“鲁斋语录一部一册残缺”； 明钱溥《秘阁书目》性理类也著录“鲁斋语录一”。明力．历二十四年(1596)怡愉刻本 《鲁斋遗书》江学诗序亦云： ……先生所著《语录》，寓内人士业已家宝笈而户锦笥矣。 可见明代许衡“语录”的广泛流传。而且《永乐大典》卷九二二、三oo一、七七五六、 一一六一六、一四五四五、一四七零七等多处都引录了《许鲁斋语录》的内容，经笔者 查对，其中有不少内容是现存许衡著作中没有载录的。如： 俚言近山人善，近水人恶。有此理，盖水性隐伏沉溺，坎险之象，人挟之便能 害人；山之性安静有常，恒久不变，艮止之象，人观玩居其间，故情性亦如此． 《永 乐大典》卷三oo一页1b2 有形便有气，地为形，天为气，江海山石草木之类，日星风雷天地之类．人形 属地，气属天，万物各一天地．胡五峰《知言》：‘非性无物，非气无形．’ 《永乐 大典》卷七七五六页2Ia 有的只有部分内容见于现存许衡著作中，而其他部分现存许衡著作则未见，如： 如何高尚的人却不得人，只为以他标准众人攀接不着，此等人常孤立．以善养 人，然后能服天下，以善服人，未有能服人者也。 《永乐大典》卷三oo一页8b 其中“以善养人，然后能服天下句见万历二十四年怡愉刻本《鲁斋遗书》卷二《语录 下》、乾隆五十五年(1790)刊《许文J下公遗书》卷一《语录上》等书，文作： 如何恶人欲害善人，只为善人疾他恶人，故致如此．圣人说不如此，故曰‘疾 ‘见国家I{II怕馆藏明万历二}‘网年怡愉刊奉‘鲁斋遗书》卷I·三． 2奉义所称‘水乐人典》乃用中‘#书局1986年6Jrl影E1j奉． 413 之已甚，乱矣’。又谓‘以善养人，然后能服天下’．1 虽然皆有“以善养人，然后能服天下”句，但显然是不同的两段。2又如《永乐大典》 卷一四五四五引《许鲁斋语录》日： 君子见微而知著，遏人欲于将萌．‘若只待其发见而后遏止，将见灭于东而生于 西也’．3 又曰： ‘恩生于害，害生于恩’。人能知恩己者为己害，害己者为己恩，则可与语矣。 老子亦日：‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。’ 邵子亦日：‘爽口物多终作疾，快心事过必成殃。’又日：‘得便宜处勿再往’，真有 旨之言也。故前人亦有‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行’之说。正如水能载舟 而亦能覆舟，事事物物莫不反对。庸人之目，见利而不见害，见得而不见失。以纵 情极欲为益己，以存心养性为桎梏，不丧德殒身而不已，惟君子为能见微而知著， 遏人欲于将萌。4 万历二十四年怡愉刻本《鲁斋遗书》卷一《语录上》、乾隆五十五年刊《许文正公遗书》 卷一《语录上》等书，皆有“庸人之目，见利而不见害……惟君子为能见微而知著，遏 人欲于将萌”一段，而此段前