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国第三届世界儒学大会论文集 试论儒家孝道 浙江省社会科学院徐儒宗 儒家提倡的“孝”，是中国人的最重要的传统道 从“孝”的来源而言，血缘关系是萌发“孝”的观 德之一，是中国古代社会上至天子、下至庶民所共同 念的根源，而血亲家庭则是培养“孝99的伦理道德的 遵循的一项最基本的伦理规范和行为准则。而这种 温床。随着生产力的发展和社会的进步，特别是由 孝道观又是中华民族区别于世界上其他民族的最大 于个体家庭和私有制的产生，人们对与自己相关的 文化特质。所以，我们谈“孝”，不仅是简单地讨论 血缘亲族关系的认识逐步得到提高，“孝”的观念亦 怎样去顺从或供养父母的问题，而更重要的是要研 随之逐渐得以确立。由于自然地理环境的原因，我 究“孝”的理论，探索“孝”的哲学，浚本清源地对 国大约自商、厨以来便形成了自足的和分散的小农 “孝”的道理进行全面的考察理解，才能给“孝”以正 自然经济。这种经济形式的特点是，以家庭为生产 确的评价，才能正确地继承和宏扬其中的精华。 或消费的基本单位。在这里，家长既有生产劳动指 一、“孝的涵义及其哲学基础 挥权，也有财产占有权，加之又有丰富的生产经验和 何谓“孝”?《说文》日：“孝，善事父母者。从老 技术，这就很自然地形成了家长的权威。在此基础 省，从子，子承老也。”可见“孝”是个会意字，上部是 上，又产生了崇敬、事奉家长的要求，并转化为一种 省略了笔划的“老”字，下部是“子’’字；子女“善事父 道德责任和道德义务，于是“孝”的意义便大体具备 ·‘ 母”，即为‘‘孝”，质言之，就是子女敬爱、奉养父母的 了。 I． 道德。 古代中国是一个伦理型社会，家族制度和宗法 然而，《礼记·祭统》则日：“孝者，畜也。顺于 组织是维持整个社会秩序的基础，孝亲敬祖和慎终 道，不逆于伦，是之谓畜。”郑《注》：“畜谓顺于德 追远是华夏族人最基本的性格特征。在一切伦理关 教。”据此，“善事父母”还有一个更高的前提，就是 系中，父子关系是其中最重要的组成部分，是家庭伦 要“顺于道”或“顺于德教”。。这就是说，“善事父 理之主干，而“孝”乃是父子关系之核心。儒家的 母”也还得讲求合理性和正确性，并非片面地为了 “孝”的道德，是从社会现实和生活实践中总结出来 “善事父母”而可以不顾一切，连违道的事也可以 的理论。其目的在于正确、合理地处理父母与子女 干。比如说，当“善事父母”与“道”产生矛盾时，就 之间的关系，以期达到亲爱和谐的境界。 得以“道”为准；只有合乎“道”的“善事父母”才是 我国先民很早就有行孝的传统。据传，虞舜事 达到了正确、合理的“孝”。这一精神贯串于儒学的 亲尽孝，其父欣悦，天下大化。《书·尧典》谓虞舜 整个“孝”的思想之中，但以前往往为谈“孝”者所忽 “瞽子，父顽、母器、象傲j克谐以孝”，首先为虞舜树 视，导致对于儒家之“孝”的许多曲解。今特表而出 立了一个“大孝”的形象。然而通观夏、殷两代的孝 之，以期对儒家之“孝”有一个较为公允的评价。 亲之心主要表现为祖先崇拜观念；主要是以虔诚、隆 从本质上说，“孝”是人类诞生以来子女爱戴父 重而频繁的祭祖形式，发挥着维系宗族团结、协调人 母的一种自然感情的体现，它是由人的自