端午与屈原　传说与仪式的结构关系再探.pdfVIP

中國神話與傳說學術研討會論文集 民國 85 年3 月 端午與屈原 傳說與儀式的結構關條再探 李少園* 李亦國* 中央研究院氏族學研究所 福建師範大學中文象 一、台TA­ 【叮- 問J 0 本文第一作者在研究關於寒食儀式與介之推傳說的一文中，曾有這樣一 段話: 在上述各種介之推傳說的「版本 j 中另有一點值得注意的是〈琴操〉記載介之推死 難的日期是五月五日，這一日子後來雖經〈鄰中記〉的否定與〈歲時記〉的「改 訂 J 但是五月五日端午節的儀式，在我國民間的習俗中，卻又被另一傳說神話 一屈原投江死難所代替，而作為支持肯定儀式的說法。端午與屈原的傳說雖非 本文分析的範圈，但從這一改變與取代的過程，我們仍可看出我國古代季節性儀 式的施行時，特別是對一般非知識份子的老百姓而盲，傳說神話的支持與肯定是 具有重要的意義(李亦園， 1981 : 55 )。 本文的撰寫即是要循著前文的脈絡，進一步說明傳統季節性儀式與傳說 神話的一般性相互關係，同時更是要對端午節與屈原傳說這一個特定組合予 以剖釋，以瞭解其間的對應結構關係 O 從上引前文的那段話中我們可以明顯看出:五月五日端午節最早似與介 * 本文傳說儀式之結構研究理論部分及全文之執筆由李亦園負責，古典文獻部分之 搜集及解釋由李少園負責。又本文在大會宣讀時，承饒宗頤、柳存仁、喬健、李 圭癸先生多所指正，特致謝忱。 319 320 李亦園、李少國 之推的傳說一起搭配，後來卻因為種種因素無法配合，所以才用屈原投江的 傳說來補充，而這就表現了古代季節性儀式與傳說之間的「任擇」 ( arbitrary )關係。儀式與傳說之間本來並無真正的關聯，或者更明白地 說，儀式的舉行背後並不一定真正有一個戲劇性的「本事 J 存在，但是為了 保證儀式的合理執行，就需要借用一則動人或富有戲劇性的傳說來支持肯定 它，而這就是萄子之所以會說: 聖人明知之，士君子安行之;官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道 也;其在百姓也，以為鬼事也。 的原因。對知識份子(士君于)來說，我們知道祭祖儀式是為人之道，所以 可以安行之，然而對老百姓而盲，則要以崇拜自然鬼神的辦去來誘導，才能 使之成俗。季節性儀式如寒食、端午等等，其實是非常象徵性的儀禮，因此 要借用動人的傳說來支持它，使老百姓即使不知其所以然，卻也能知其然地 成俗舉行各項儀式，此即是神話傳說的辯證關係所在 O 然而，為什麼要「擇」這則傳說來支持這個儀式呢?或者更特定地說， 為什麼要選擇介之推傳說來支持寒食儀式、而又選擇屈原的傳說來支持端午 儀式呢?作者在前舉一文中，用結構對應的理論，解釋了前一組闢餘的意 義，而本文則是要對後一組進行分析闡釋，希壟藉此能對季節性儀式傳說的 一般性關餘，理出一些更普遍性的法則。 二、端午節的日期與季節意義 在古代，端午節並不一定是五月初五，訂在五月五日實是較後世的事 O 清人趙翼〈咳餘叢考〉有這樣一段話: 古時端午亦用五月內第一午日，後漢書郎頡傳以五月丙午遣太尉。又王充論衡 曰: I 五月丙午日日中之時鑄陽縫 J 是午節宜用午日或丙日，大( ? )世專用