柏拉图对功利主义正义观的批判及其现代理论回响.pdfVIP

2011年7月 河北学刊 Jul．．2011 HebeiAcademic V01．3lNo．4 第31卷第4期 Joumal 柏拉图对功利主义正义观的批判及其现代理论回响 王晓朝1，陈越骅2 (1．浙江大学基督教与跨文化研究中心。杭州310028；2．清华大学哲学系，北京100084) [摘要]柏拉图是讨论正义问题最多的古希腊哲学家，他的《国家篇》是西方古代正义论的典范之作。柏拉图在对话中 概括了当时流行的功利主义正义观，并指出，这种观点把正义的本质规定为利益，把正义的起源归于人们为趋利避害所 订立的契约。他对这种正义观进行了一系列的批判，指出它使人为了利益而追求不正义，错置作为美德和智慧的正义， 随之而来的就是分裂、仇恨和争斗，最终将破坏不正义者的幸福。他认为，只有通过探寻正义的真正本质。才能最终驳倒 功利主义。本文最后联系了麦金太尔、卡西尔、列奥·施特劳斯对柏拉图正义论的评价，将柏拉图的正义论概括为“本质 主义的正义论”或“整体主义的正义论”。 [关键词]柏拉图；正义观；功利主义 【作者简介】王晓朝(1953一)，男，安徽省桐城市人，浙江大学基督教与跨文化研究中心特聘教授、博士生导师，主要从事 希腊罗马哲学与基督教文化研究。 陈越骅(1982～)，男，广东省潮州市人。清华大学哲学系在读博士生，主攻希腊罗马哲学。 【中图分类号】B502、232【文献标识码]A[文章编号]1003—707l(2011)04—003l一06[收稿日期】20ll—Ol—10 功利主义的正义观念在西方自古即已流行，但在 游在整个大地上，监视着人间的审判和邪恶行为。其 19世纪近代功利主义大行其道之前，一直未成为西方 中有正义女神一宙斯的女儿。”“倾听正义，完全忘记 思想的主流。本文将阐释古希腊哲学家柏拉图对功利 暴力。因为克洛诺斯之子已将此法则交给了人 主义的理论批判，并联系当代西方正义论者的相关论 类。”…∞’然而，具体的道德评价还不是理论形态的正 述，作一些理论反思。 义观，诗人的正义观念还有待哲学家的理性提炼。在 《国家篇》中，这一理性思维的进展清晰可见。 一、古代功利主义正义观的理论证明 《国家篇》共有十卷。柏拉图的代言人苏格拉底在 “正义”一词，在中国最早见于《苟子·儒效》：“不 第一卷中就与智者塞拉西马柯展开了热烈的讨论，并 学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”在现代汉语 最终击败了塞拉西马柯。然而，在第二卷一开始，在旁 中，“正义”的意思是公正与恰当，与公平、公道、正当、 聆听讨论的格老孑L就表示对苏格拉底的论证不满。格 正直是同义词或近义词。正义观或正义论不是对事物 老孔指出，塞拉西马柯的观点“是一般人的想法，塞拉 是否正义的具体道德评判，而是对正义的本质思考，亦 西马柯正是因为有这种想法，所以才贬低正义而歌颂 即对正义本身的理性认识。 不正义”[2](2·瑚们。为了彻底批判功利主义的正义观， 柏拉图是讨论正义问题最多的一位古希腊哲学 格老孔建议先由他来赞扬“不正义”，为功利主义作出 家。他的《国家篇》(RepubKc)可以称作西方古代的理论上的证明，以便为苏格拉底树立一个批判的靶子， “正义论”，就像我们今天把美国现代哲学家罗尔斯的 让苏格拉底接着他的话头来批评不正义，赞扬正 《正义论》视为西方现代的“正义论”一样。柏拉图的 义口】仨358m。为行文之便，笔者在此先阐述格老孔在第 《国家篇》不仅提到了当时流行的包括功利主