《吐蕃“什巴苯”的历史及其价值建构_桑杰端智着_青海社会科学2016年5月_7页》.pdfVIP

2008年第3期 青海社会科学 2008年5月 No．3．2I)08 Socialsciences Qingllai May，2008 吐蕃“什巴示的历史及其价值建构 桑杰端智 【摘要】苯有原始什巴苯和雍仲苯两种宗教支派。根据已知的文献资料分析，吐蕃时期的苯是原始 什巴苯而决非雍仲苯教。其价值建构对民族人格乃至社会生活所带来的决定性影响与佛教和雍仲苯教是 决然不同的。 【关键词】什巴苯；雍仲苯；文化时期；价值建构 【中图分类号】K28 【文献标识码】A 【文章编号】1001—2338(2008)03—0067—06 bon)和吐蕃时期藏地一名辛族青年所传的都苯(mol— 一、对苯的认识 苯教史籍中认为，不同历史条件下曾有两种不同的 bon)、穆苯(sm∞一b∞)等所传的什巴苯则属于正统苯。 宗教文化形态。前者被称为“什巴苯”(srid—p8i—bon)，从苯教文献看，在辛绕米保以前，象雄和卫藏等地已 后者则名为“雍仲苯”。这就意味着“苯”的辞意根据时 经存在的什巴苯，无论其种类及其仪式多么繁琐，仍属于 代和背景而有所不同。什巴苯是指负责殡葬仪轨、占卜、 泛灵崇拜。其思想主脉仍然离不开三界神灵观念，即居 诵咒、禳解、治病以及研究、处理世俗事务之凶吉特征的 于上天的赞神、住在地上的年神、伏于地下的鲁神这一神 土著宗教——巫师和巫教。因此，此时的“苯”仅仅意为 学思想。因而其“上祭天神，中兴人宅，下镇鬼怪”的目 “祈祷者”、“司祭者”或“诵咒者”，当时使用“苯”一词指 的，仅仅是为了通过取悦于神、不开罪于鬼怪的宗教仪 古代吐蕃所有宗教。后来的苯教徒认为，此时的苯有正 轨，使人们避免失败、免遭厄运，求得幸福安宁的世俗生 邪两个派别：将活人送祟、杀生祭神等视为其教轨的“野 活而已。除此之外，它不具有基道果、见修行和善恶业等 苯”以及源自执著常、断二边之外道的恰尔苯(‘akhyar—形成一种宗教体系的基本要素。因此，当时的苯被分成 【参考文献1 [1]青海省统计局．青海统计年鉴2005年[M]．北京：中国统计出版社，2005． [2]青海省人口普查办公室，青海省统计局．青海省2000年人口普查资料[M]．北京：中国统计出版社，2003． [3]郑杭生主编．社会学概论新修(第三版)[M]．北京：中国人民大学出版社，2003．338． [4]湟源县志编撰委员会．湟源县志·民族[M]．西安：陕西人民出版社，1993． [5]高永久，刘庸．城市社区民族文化涵化的类型分析[J]．中南民族大学学报(社会科学版)，2006，(3)． [6]马天龙．试论城市化进程中回族的社区变迁及其文化重构——以宁夏银川市为例[EB／0L]．宁夏新闻网，2005— 0r7—29． [7]周传斌，马雪峰．都市回族社会结构的范式问题探讨——以北京回族社区的结构变迁为例[J]．回族研究，2004， (3)． in [8]M．M．Gorden．舡sirnilationAmerica：neory明d ton：Auyn柚dBac∞，hc，1982．233—236． 【作者简介】何峰，男，土族，民族学博士，青海民族学院副院长、民族学教授。研究方向：民族学。 贾伟，男，回族，历史学硕士，青海民族学院民族研究所历史学副教授。研究方向：民族历史与文化。 李臣玲，女，藏族，民族学博士，青海师范大学人文学院民族学副教授。研究方向：民族社会学。 67 正、邪两个派别，无非是佛教传人藏区后，依照其善恶业 尼》改为《十万龙经，广品波若》改为康琼)，最后确 标准对什巴苯进行分门别类的，其用意是为了说明雍仲 立了其教义。此断代法便为