中国哲学中“文”的精神内涵初探.pdfVIP

科学精神与人文精神 下两种情形：其一．特定的技术失却r具有现实必然性的道德的规约，进而呵能是有害二F人类的；其二， 特定的道德失却r』{有现实必然性的技术的支持，进而有可能因为成为这种技术的对立面而阻碍人类 技术进步。 特定技术与特定道德的分离甚至有町能是技术获得解放的一种方式，即它有可能标识具有现实必 然性的技术从某种既有阻碍技术发展的道德中获得解放。这单的关键在j二技术本身的真与否，及道德 本身的台理性与否。止足在这个意义卜，技术与失却仔在理由的旧道德的分离甚至自身即足一种善。 一种道德内容是否具有台理性，应当从技术中获得价值辩护，这种价值辩护并不是随接通过技术的 方式给予技术上的证明，而是考量这种道德内容是否能够为人的自由解放提供现实的价值指导，在技术 层面，r是否能够为人类获得更大自由的先进技术提供充分的价值存在空间。道德并不足无条件先在地 成为价值的终极确定性标准，道德自身必须从人的现实生活世界获得自身存在的合理性证明。如果· 种道德非但不能成为现代技术进步的促进，反而成为现代技术进步的阻力，这种道德存在的合理性是值 得存疑的。 南现代生命技术发展及其应用所引出的技术与道德分离，并不简单的是技术与道德的分离．亦叮能 是道德与技术的分离，它潜藏着双向分离的律动。在这双向分离律动中所隐藏着的价值主旨是：技术应 用的目的善与态度善；道德的时代性及其自身合理性。 (作者：东南大学哲学与科学系教授) 中国哲学中“文”的精神内涵初探 郭 梨 华 历史中的“人文”与“科学” “人文”意义，一直是人文学者所关注的。首先“文”这个辞，殷商甲骨文已出现，《说文》：“错画也，象 交文。”西周时，“文”已结合“德”作为重要的哲学观念，《周书·谧法》曾经对“文”作一定义式的说明：“经 天纬地日文；道德博厚日文；勤学好问曰丈；慈惠爱民日文；愍民惠礼日文，锡民爵位日文。”至春秋战国 时，更是哲学探究的主要论题之一，就道家哲学的发展而言，我们可以从郭店《老子》、竹简《文子》与《黄 帝四经》中，找出这一探究的发展线索o。这样一种“文”的探究，更多的是关注“文”本源意义与人文制 度之规画的哲学探究，“文”并不完全““人”为中心主体，“文”更多的是建立在作为存在物的存在，及其 所确立的互动与关系上，换言之，“人”是“物”中的类别之一，“人”最终，也在于能够与“物”通，如此才是 与“道”、“自然”合而为一。但是就儒家的发展趋向而言，“文”所指的是《诗·大雅·江汉》之“文德”，“文” 与礼乐之制有一种联系。“人文”一辞也在这一脉络下，与“天文”对举，《周易·贲卦·彖传》：“《彖》日：贲， 亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸住，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变； 观乎人文，“化成天下。”但是“人文”一辞，并未困此得到更多的关注，原因可能在，：擂者之“文”自是一 种“人文”，因此无须多举出一“人文”。 就中国古典哲学而言，我们可以发现“人文”并没有与“科学”对举，如果我们回归“文”的出现，则 ① 参考拙著(先秦老子后学之学术流派发展与哲学问题探究——从出土简帛道家资料谈起》．发表于师大国文系 举办先秦儒道会议，20025．25—26。 万方数据 88· 《中国哲学史》2003年第4期 “文”包含所谓的人文与自然。“科学”若就它在中H的发展而言，它所指的是天文所数，乃至道教所发展 的丹药，及其后发展的火药，但这一类的发展在整个中国哲学的发展，实际上为原始意义之“丈”所涵扦。 “科学”这一辞的出现，对中国而言，应是晚近的卦。但足它在西片的起源，却是相当的早。Scie J一 一辞所指的。最早就与系统性的学科探究有关，它包含对于人、社会、政治、道德、数学、修辞等的探究。 西方近代哲学的兴起，有一主轴即是探索哲学的精确而且稳固之基础，希糍哲学如同