“五”概念解析.pdfVIP

鞍 山 师 范 学 院 学 报 ~umalofAnshanNormalUniversity 2012-10，14(5)：16—19 “五’’概念解析 邓易难 (鞍山师范学院，辽宁鞍山 114007) 摘 要本文通过对与 “五”相关的词语概念的考证、解析，论证了“五”与中华文化的渊源。 关键词：五行；阴阳；中华文化 中图分类号：K207 文献标识码：A 文章篇号：10082·441(2012)05-0016-04 中华文化中有关五及相关的概念很多，自《尚 到了西汉，西汉儒学据此将五行配以阴阳八卦，而 书 ·洪范》有了五行、五味、五事、五福的描述后，与 有阴阳五行学。以木、火、金、水配以东、南、西、 五相关的词语便多起来，如：五方、五季、五常、五 北，而土无卦与方位可配，则配以中央。 《汉书 · 色、五音、五服、五谷、五经、五岳，不一而足。历史 五行志》认同至西汉登峰造极的阴阳五行说，将 的积淀，使 “五”在中华文化中占据了重要位置。 农耕社会人们认知世界的局限附会阴阳五行，赋 五行，就是五种物质。中国古代认为世界由 予了五行更多神秘的内涵。 五种物质构成。凡物不离五行。 《尚书 ·洪范》 先是 《五行志》颠覆了 《洪范》的五行顺序，以 五行 “一 日水，二 日火，三 日木，四日金，五 日土。 《说卦》为序，用木、火、土、金、水记五行。 水日润下，火 日炎上，木 日曲直，金日从革，土爰稼 木的记载实在太少。 《五行志》仅记一例， 穑。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼 《春秋 ·成公十六年》“正月，雨，木冰。”然后以阴 穑作甘。” 阳之说释之，结论为 “阴阳不通，则木不曲直。”其 《洪范》中还有 “敬用五事。”即一 日貌，二 日 实所谓木冰，即现在之冻雨。冻雨改变不了木的 言，三 日视，四日听，五 日思。貌 日恭，言日从，视 本性。苟子 《劝学》“木直中绳，鞣以为轮，其曲中 日明，听日聪，思 日睿。恭作肃，从作义，明作哲， 规，虽有槁暴，不复挺者揉使之然也。”说明木的 聪作谋，睿作圣。但敬用五事在中华文化中并没 本性与木冰无关。 有源远流长。而 《洪范》中的五福可谓源远流长。 火，分火与灾。人火日火，天火为灾。火于人 五福一日寿，二 日富，三 日康宁，四日攸好德，五日 类进化举足轻重。自古有钻木取火和燧人氏的记 考终命。五福反映了人们的一种祈盼和追求。现 载。食物经火而熟，熟食使人大脑得以发达。但 代还有五福临门的说法。 《五行志》将火与历史事件联系，把火灾神秘化。 《汉书 ·五行志》以多例史实解说五行。原 如 “庄公二十年，夏，齐火灾。”“刘向以为齐桓好 本人类利用五行表述的五种物质求得生存，反映 色，听女口，以妾为妻，嫡庶数更。”再如 “宣公十 了中国古代朴素的认识论。五行的提出本与阴阳 六年夏，成周宣榭火……”“董仲疏以为十五年札 八卦无关。八卦以阴阳为核心，原本并无方位、季 子杀召伯、毛伯，天子不能诛。”还有 “哀公四年六 节。以后孔子作十翼解说八卦，在 《周易 ·说卦》 月辛丑，亳社灾……一 日天生孔子，非为定哀也， 中有了 “帝 出乎震……万物出乎震，震东方也 盖失礼不明，火灾应之，自然象也。”又如 “高后元 … … 离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也…… 年五月丙申，赵丛台灾。刘向以为 吕氏女为赵王 兑，正秋也……坎者，水也，