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厦门地区殡葬消费文化研究 小组名单：刘敏慧、宋丽、唐爱洁、王天娇、熊玥、张航、周玫子、朱为超、王子午 摘要： 殡葬消费是一种象征性消费。本研究先通过文献回顾，总结了国内的殡葬消费模式，以及殡葬消费与中国文化的关系。殡葬跟中国传统的孝道有关，事死如事生的伦理观还映射出中国人的生死观。传统的厚葬之习与现代社会对殡葬的要求也产生了一定的冲突。殡葬本身就是一种文化仪式，它还反映出在一个差序格局的社会中，个体据以行动的逻辑。本文通过访谈和相关文献整理，从厦门地区殡葬消费清单分析开始，探索了其中的人际互动关系，以及个体据以行动的四大逻辑：情感逻辑、伦常逻辑、面子逻辑和制度逻辑。 1研究背景与方法 1.1问题提出 据民政部的统计，2008年中国死亡人口934.8万人，若按照每具遗体2000元消费计算，中国每年丧葬消费额近200亿元。有媒体指出，自2003年始，殡葬业已连续数次进入“中国十大暴利行业”之列，其利润率远远高于房地产业，最高收益是成本的10倍到20倍。 殡葬巨额消费背后反映的是强烈的需求，殡葬仪式满足了生者“死亡”意义的期待，“死生亦大矣”的生死观则为巨额殡葬消费背书。 殡葬消费是一种象征性消费。象征性消费是指消费具有符号象征性，其包含两层含义，首先是“消费的象征”，指的是消费者借助消费表达和传递某种意义和信息，包括地位、身份、个性、认同等，消费过程不仅是满足人的基本需要，而且也是社会表现和社会交流的过程，人们会根据彼此间的亲疏关系、交往的目的或意图来对殡葬消费的各项内容进行决策；其次“象征的消费”，即消费者不仅消费商品本身，而且消费这些商品所象征的某种社会文化意义。 殡葬消费是典型的象征性消费。首先，殡葬仪式中涉及的物品并非具有功能性价值，而是被传统文化或习俗赋予了某些特殊的含义，人们消费这些物品，实质是消费物品多代表的文化意义。其次，人们借由殡葬仪式来表达和传递信息，诸如宗族关系、社会地位、经济实力等。 1.2研究方法 采用无结构问卷进行面对面访谈。访问对象主要有：厦门市殡仪管理处吴经理，一条龙从业者何先生、陈先生，厦门市湖里区村里社区殡葬志愿者何伯伯、陈伯伯，厦门大学人类学教授余光弘。 同时，结合二手资料研究，主要有：《湖里区非物质文化遗产（普查资料选编）》、《闽南丧葬礼俗》等。 本研究的目的，是解读殡葬仪式的文化意涵，挖掘殡葬消费的动机，探讨殡葬仪式对“生者”的意义。 2文献综述 台湾与大陆学者对殡葬活动的研究分属于不同领域。 台湾对“殡葬文化”的研究划入生死学范畴，多采用田野调查法，对个案进行符号与仪式解读，成果较为丰富。 大陆学者大多以民俗学的角度对“丧葬文化”进行研究，研究成果集中于对丧葬礼俗文化的研究、对丧葬文化历史的研究、对少数民族丧葬文化的研究、对地方葬俗的研究、对丧葬文化理论化、体系化的研究（陈华文，2004）。近年来，开始有一些大陆学者尝试人类学的视角，用仪式的分析方法对地方葬俗进行研究。这方面的研究有待进一步跟进。 下面介绍一些跟本研究相关的主题： 2.1殡葬消费 2.1.1白色消费和白色产业 中国人素有把丧事说成是“白喜事”的习惯，丧葬和祭祀方面的花费，可称为白色消费，主要有以下几个方面：用于造坟墓方面的巨大支出；用在棺材和骨灰盒等方面的支出；用于烧纸钱，花圈，鞭炮以及香烛，挽幛，死者衣物服饰等的花费；用于请和尚，道士，阴阳先生，乐队等的费用；用于丧宴方面的费用（王计生，2002）。 白色产业有：一是迷信用纸，用香，锡箔及扎纸，扎花圈，彩绘行业；二是相墓及丧葬，祭祀活动的服务型产业；三是采石碑刻，石刻，雕塑及木工业等。中国大城市死亡人口基数大，对公墓需求量大，很多人瞄准了“地下房地产”市场，“坟地经济”兴起。现在的公墓如同商品房一样，各种规格的墓穴建好后，待价而沽。公墓广告也打进了弄堂口，马路边，以及报纸，公墓经营者还招揽了大批推销员和中介者，这些人被称为“白蚂蚁”。 2.1.2殡葬消费模式 面临至亲死亡的刹那，一般群众除了哀痛，一时间容易乱了方寸，不知一场合时宜且不时礼仪的丧礼该如何举行（陈开宇，2006）。 由此导致殡葬消费与一般消费模式最大的不同是，殡葬的消费者通常处于时间的急迫压力下（陈开宇，2006）。在有时间压力的情况下会造成购买者比较不愿意购买新的品牌(Holak, 1988) 。因此，在时间压力之下，殡葬消费者将不论传统殡葬礼俗及消费内容是否合宜，通常选择通盘接受而不愿有所改变。 2.2殡葬消费与中国文化 2.2.1孝道意识的初步萌芽及其对殡葬的影响 早期的孝道意识之所以渗透到殡葬中，最大的可能性是从祖先崇拜这一宗教观念渗透进去的。远古时代一切智慧及部落氏族的风俗习惯都是由长者口传身教，这一角色为长者赢得崇高的社会威望和尊敬；而长者最终都无一例外地加入先祖的行列，于是对老者的尊敬，对慈