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洪秀全、洪仁玕与晚清思想研究的误区 近日与友人闲聊，围绕太平天国与中国近代思潮研究，无拘无束，议论评点。虽是信 口说来，倒也言之成理，持之有故。且有些问题，问的尖锐，答的爽快，与时贤所见略有 不同，似亦可为寂寞文苑增添几分闹意。耐不住友人的怂恿，记下要点，公诸于众。如能 博得新老朋友开心地或宽容地一笑，在下就要拱手说一声谢谢! 洪秀全思想的特点 友：老兄研究近现代思想史多年，为什么不见你写文章赞扬太平天国，是不是对这个 革命有点有同的看法? 袁：正因为我是研究近现代思想史的，便不想给太平天国唱赞歌了。太平天国那么一 个重大历史事件，当然应该好好研究。我念大学一年级时便读遍了当时中山大学图书馆收 藏的罗尔纲先生的著作，相当入迷。从那时开始我一直关注着这一领域研究工作的进展。 有些著作的水平确实很高，真是人才辈出。可是，思想史的研究应该着眼于有没有给一个 国家或地区思想文化的发展增添什么新的内容。应该紧紧盯住时代风云造就的思想家们的 活动轨迹，揭示其中蕴含的时代、社会和历史的信息。作为一种历史文化现象，太平天国 自然是文化学或社会思潮研究的不可忽视的课题，但从中国近代思想发展史的角度去考察， 它能提供的东西是非常有限的。在我看来，在这块瘠土上耕耘的人已经过于拥挤；而就自 己说来，唱赞歌于心不忍，评头品足又不合时宜，所以就三缄其口了。 友：难道洪秀全不是革命的思想家，建立了一套革命的思想体系吗? 袁：洪秀全无疑是革命的领袖，且是唯一的与太平天国运动相始终的领袖。 不过，无论就政治或军事上说，他都平庸无奇。前期实际的政治、军事领袖是东王杨 秀清。造反开始不久，在永安封王便规定以上所封各王，俱受东王节制。 《永安封五王 诏》，《洪秀全集》第 182 页，广东人民出版社 1985 年。在 《天朝天亩制度》中规定的操 作体制中，身为军师的杨秀清，实际上处在总管一切的位置上。而且他有代天父传言的 特权，对洪秀全有所不满也可设法治一治，后期也有他人代为策划。至于说到思想家，只 要花点时间翻翻他的诗文诏书，答案便不难找到。 你可能听说过，洪秀全曾经几次到广州参加科举考试都没有考上。看来这些考官是公 正的。莫看他做过塾师，花县一直是经济文化很不发达的地区，直至 20 世纪 70 年代，那 里还相当落后，一百多年前的闭塞和缺少文化的状况更不难想象。他的诗文的特点是语言 贫乏，错别字很多。整部 《洪秀全集》包罗了现在收集到的他的全部诗文，翻一遍就会知 道，文字通顺的没有几篇。洪秀全是客家人，他的所谓诗实在没有什么诗味。各个客家地 区总有一些编山歌的能手，洪秀全的作品在这一类的歌谣中恐怕也属下乘之作。你知道我 是客家人，小时候听过不少山歌，从语言表达的角度说，这位天王的大作实在不敢恭维。 你看过他的 《谕西洋番镇齐认爷爹天堂通诏》及其他一些对外文书没有?要是说用客家话编 些歌谣告示那些文化水平不高的太平军将士们还可以理解的话，对外国人也用方言写些似 通非通的东西又有什么道理呢?只有一个解释，他的文化素养不高，文字表达能力相当差劲， 难怪要年年落第了。 友：你老兄恐怕中毒太深，文章值几分钱?文字不通顺就不能成为思想家吗? 袁：文化是人类智慧的结晶。刘项原来不读书。历史上开国君主、大吏、名将不乏 文化素养不高的人，甚至是文盲、半文盲；但思想家是以创造性的智慧为全人类或一个地 区的人群推进了理论认识的杰出人物。很难想象，文化素质低下之辈能在这一方面有所作 为。斗大的字不识几个的工农有时也出语惊人，但这仅是吉光片羽，要成为系统的思想或 理论，谈何容易!，应该肯定，工农在人类历史发展的长河中有十分重要的作用，但我们不 能因此抹煞社会的分工，而且洪秀全本人也不是工农，而是低层的小知识分子。 我不认为洪秀全是什么思想家，更主要的根据在于他的思想贫乏。一部 《洪秀全集》 说了些什么呢? 第一，他上过天，见过天父、天兄，封他为太平天王大道君王全。《太平天日》， 《洪秀全集》第 154 页。他的这个天堂梦不过是重演篝火狐鸣的陈陟故智。 相应地，他从西方请来一个皇上帝，用以反对中国固有的各种偶像。搬来这个上帝 有没有什么进步意义呢?不久前，冯友兰先生提出：洪秀全和太平天国是主张向西方学习 的，但所要学习的是西方的宗教，是西方中世纪的神权政治，这就与近代维新的总方向和 中国近代史的主流背道而驰了。冯友兰：《中国哲学史新编》第六册第 64 页，人民出版 社 1989 年北京